20 августа

☀️ неподвижный годовой круг:
• 20 августа (7 августа)
• (Успенский пост)
• (Попразднство Преображения Господня)
• мчч. Мари́на, Асте́рия (260)
• прмч. Доме́тия Персянина и двух учеников его (363)
• прп. Ора Фиваидского (ок. 390)
• прмц. Пота́мии чудотворицы (?)
• прп. Феодо́сия Нового (IX–X)
• свт. Иерофе́я Венгерского (X)
• свт. Стефа́на I, короля Венгрии (1038)
• прп. Пи́мена Многоболезненного, Печерского (1110)
• прп. Меркурия Печерского, епископа Смоленского (1239)
• прп. Пимена постника, игумена Печерского (XIII–XIV)
• прп. Феодо́ры Сихловской (начало XVIII)
• обре́тение мощей свт. Митрофа́на (Макария) Воронежского (1832) 📚
• прп. Антония Оптинского (1865) 📚
• сщмчч. Александра (Хотовицкого), Петра (Токарева), Михаила (Плышевского), Иоанна (Воронца), Димитрия (Миловидова), Алексия (Воробьева), Елисея (Штольдера), прмч. Афанасия (Егорова) (1937)
• сщмч. Василия (Аменицкого) (1938)

☦️
Мученик Мари́н Кесарийский (Палестинский).
Свя­той Ма­рин, вдох­нов­лен­ный пла­мен­ной лю­бо­вью ко Хри­сту Спа­си­те­лю, на од­ном из празд­ни­ков в идоль­ском ка­пи­ще раз­ру­шил жерт­вен­ник, стал топ­тать но­га­ми жерт­вы и при всех ис­по­ве­дал се­бя хри­сти­а­ни­ном. По­сле же­сто­ких ис­тя­за­ний свя­той был обез­глав­лен.

☦️
Мученик Асте́рий Синклитик, Кесарийский (Палестинский).
Му­че­ник Асте­рий жил в цар­ство­ва­ние язы­че­ских им­пе­ра­то­ров Ва­ле­ри­а­на (253–259) и сы­на его Гал­ли­е­на (260–268). Бу­дучи рим­ским се­на­то­ром, Асте­рий твер­до дер­жал­ся хри­сти­ан­ской ве­ры, несмот­ря на воз­двиг­ну­тое в то вре­мя го­не­ние. Од­на­жды, на­хо­дясь в Па­ле­стине, он при­шел в го­род Ке­са­рию Филип­по­ву, где по обы­чаю со­вер­шал­ся язы­че­ский празд­ник с при­не­се­ни­ем жерт­вы идо­лу. Жив­ший в идо­ле бес де­лал жерт­ву неви­ди­мой, и это по­чи­та­лось за ве­ли­кое чу­до. Свя­той Асте­рий мо­лит­вой из­гнал бе­са. Жерт­ва пе­ре­ста­ла ста­но­вить­ся неви­ди­мой, и языч­ни­ки пре­кра­ти­ли со­вер­шать свое нече­сти­вое тор­же­ство. Свя­то­му Асте­рию до­ве­лось при­сут­ство­вать при стра­да­ни­ях му­че­ни­ка Ма­ри­на (па­мять 16 де­каб­ря). Ко­гда казнь со­вер­ши­лась, он снял с се­бя се­на­тор­скую одеж­ду, разо­стлал на зем­ле и за­вер­нул в нее го­ло­ву и те­ло свя­то­го му­че­ни­ка Ма­ри­на. На сво­их пле­чах он до­нес свя­тые остан­ки му­че­ни­ка до мо­ги­лы и с че­стью пре­дал зем­ле. За этот по­сту­пок он сам был осуж­ден на ту же смерть и обез­глав­лен в 260 го­ду.
…
Подробнее:
https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/655

☦️
Преподобномученик Доме́тий Персиянин, Сирийский, иеродиакон.
Пре­по­доб­ный До­ме­тий жил в IV ве­ке, был ро­дом перс. В мо­ло­дых го­дах он был об­ра­щен к ве­ре хри­сти­а­ни­ном Уа­ром. По­ки­нув Пер­сию, он ушел в по­гра­нич­ный го­род Ни­зи­бию (в Ме­со­по­та­мии), где при­нял Кре­ще­ние в од­ном из мо­на­сты­рей и был по­стри­жен в ино­че­ский об­раз. Из­бе­гая за­ви­сти на­сель­ни­ков мо­на­сты­ря, пре­по­доб­ный До­ме­тий уда­лил­ся в мо­на­стырь свя­тых Сер­гия и Вак­ха в го­ро­де Фе­о­до­си­о­по­ле под ру­ко­вод­ство ар­хи­манд­ри­та Нурве­ла, су­ро­во­го ас­ке­та, о ко­то­ром по­вест­ву­ет­ся, что в те­че­ние 60 лет он не вку­шал ва­ре­ной пи­щи, не ло­жил­ся для сна, а от­ды­хал стоя, опи­ра­ясь на свой жезл.
В этом мо­на­сты­ре пре­по­доб­ный До­ме­тий был по­свя­щен в сан диа­ко­на, но ко­гда ар­хи­манд­рит Нурвел ре­шил по­ста­вить его во пре­сви­те­ра, свя­той, счи­тая се­бя недо­стой­ным, уеди­нил­ся на пу­стын­ной го­ре в Си­рии, в пре­де­лах Ки­ра. Там он жил под от­кры­тым небом, тер­пя дол­гое вре­мя зной и хо­лод, а впо­след­ствии стал жить в пе­ще­ре вме­сте с дву­мя уче­ни­ка­ми. По­сте­пен­но мол­ва о нем рас­про­стра­ни­лась сре­ди окрест­но­го на­се­ле­ния. К нему ста­ли при­хо­дить за ис­це­ле­ни­я­ми и по­мо­щью. Мно­гих языч­ни­ков До­ме­тий при­вел к ве­ре во Хри­ста. Од­на­жды в мест­ность, где под­ви­зал­ся свя­той До­ме­тий с уче­ни­ка­ми, при­был, на­прав­ля­ясь в по­ход на пер­сов, им­пе­ра­тор Юли­ан От­ступ­ник (361–363). По его при­ка­за­нию во­и­ны, най­дя свя­то­го До­ме­тия мо­ля­щим­ся с уче­ни­ка­ми у пе­ще­ры, за­бро­са­ли их кам­ня­ми († 363).
…
Примечания:
https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/654

☦️
Преподобный Ор Фиваидский, пустынник.
Пре­по­доб­ный Ор (IV) в мо­ло­дых го­дах уда­лил­ся в Фива­ид­скую пу­сты­ню и под­ви­зал­ся в со­вер­шен­ном уеди­не­нии мно­го лет, ве­дя су­ро­вую от­шель­ни­че­скую жизнь. До­жив до ста­ро­сти, пре­по­доб­ный Ор был удо­сто­ен яв­ле­ния Ан­ге­ла, воз­ве­стив­ше­го, что Гос­подь вве­ря­ет ему для спа­се­ния мно­гих лю­дей, ко­то­рые бу­дут ис­кать его ру­ко­вод­ства.
По­сле то­го пре­по­доб­ный стал до­пус­кать к се­бе всех при­хо­дя­щих за со­ве­том и по­мо­щью. Гос­подь да­ро­вал ему дар чте­ния Бо­же­ствен­но­го Пи­са­ния, хо­тя с дет­ства свя­той не был обу­чен гра­мо­те. По­сте­пен­но око­ло пре­по­доб­но­го Ора об­ра­зо­ва­лась мно­го­чис­лен­ная оби­тель, в ко­то­рой свя­той ста­рец был ду­хов­ным ру­ко­во­ди­те­лем. Пре­по­доб­ный ни­ко­гда не вхо­дил на тра­пе­зу для вку­ше­ния пи­щи, не при­ча­стив­шись в тот день Свя­тых Та­ин. Он ча­сто по­учал бра­тию рас­ска­за­ми об ис­ку­ше­ни­ях, ко­то­рые по­сти­га­ют ино­ка, жи­ву­ще­го в уеди­не­нии, но при этом все­гда рас­ска­зы­вал так, слов­но зна­ет все это лишь из жиз­ни зна­ко­мых ему пу­стын­ни­ков. Пре­по­доб­ный скры­вал свои по­дви­ги. Од­на­жды, ко­гда свя­той еще жил толь­ко с од­ним уче­ни­ком, тот пре­ду­пре­дил его о на­ступ­ле­нии Пас­хи. Пре­по­доб­ный Ор тот­час встал на мо­лит­ву и, воз­дев­ши ру­ки, про­сто­ял так 3 дня на от­кры­том воз­ду­хе, раз­мыш­ляя о Бо­ге. По­том он объ­яс­нил сво­е­му уче­ни­ку, что для ино­ка вся­кий празд­ник, а Пас­ха осо­бен­но, за­клю­ча­ет­ся в том, чтобы от все­го зем­но­го от­ре­шить­ся и при­бли­зить­ся серд­цем и мыс­лью к Бо­гу.
Пре­по­доб­но­му бы­ли от­кры­ты все мыс­ли и дей­ствия его уче­ни­ков; ни­кто не смел со­лгать ему. Про­жив до глу­бо­кой ста­ро­сти, пре­по­доб­ный Ор ос­но­вал несколь­ко мо­на­сты­рей, со­брав в них до 1000 мо­на­ше­ству­ю­щих. Скон­чал­ся он 90 лет око­ло 390 го­да.
…
Подробнее:
https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/653

☦️
Преподобномученица Пота́мия.
Пре­по­доб­но­му­че­ни­ца По­та­мия чу­до­тво­ри­ца скон­ча­лась от ме­ча. Ино­гда в ме­ся­це­сло­вах оши­боч­но име­ну­ет­ся пре­по­доб­ным По­та­ми­ем чу­до­твор­цем.

☦️
Преподобный Феодо́сий Новый, врач.
Из жиз­не­опи­са­ния пре­по­доб­но­го Фе­о­до­сия Но­во­го из­вест­но лишь то, что он был вра­чом.

☦️
Святитель Иерофе́й, епископ Венгерский, Туркийский.
Святитель Иерофе́й — ран­ний епи­скоп, под­ви­зав­ший­ся в Вен­грии, ко­то­рый был на­прав­лен ту­да из Кон­стан­ти­но­по­ля по об­ра­ще­нии Во­сточ­но-Вен­гер­ско­го кня­зя в хри­сти­ан­ство по­сле по­се­ще­ния Ца­рь­гра­да в 948 го­ду. Бу­дучи хи­ро­то­ни­сан ар­хи­пас­ты­рем «Тур­кий­ским» – т.е. «Вен­гер­ским», – он про­по­ве­до­вал сре­ди мест­но­го на­се­ле­ния. Бла­го­да­ря его тру­дам пра­во­сла­вие об­ре­ло здесь по­сле­до­ва­те­лей и да­же по­сле мас­со­во­го об­ра­ще­ния к ри­мо-ка­то­ли­циз­му, обу­слов­лен­но­му за­пад­ной ори­ен­та­ци­ей ко­ро­лей, со­хра­ня­лось в во­сточ­ных пре­де­лах Вен­грии еще око­ло двух ве­ков. Наи­бо­лее ве­ро­ят­но, что Дью­ла пра­вил, а свт. Иеро­фей про­по­ве­до­вал по обе­им сто­ро­нам Ти­сы меж­ду устья­ми рек Ма­рош и Кё­рёш, т. е. в Юго-Во­сточ­ной Вен­грии. Со­хра­ни­лись пе­ча­ти не­сколь­ких пре­ем­ни­ков свт. Иеро­фея: Фе­о­фи­лак­та, Ди­мит­рия, Иоан­на, Ан­то­ния.
…
Подробнее:
https://azbyka.ru/days/sv-ierofej-vengerskij

☦️
Святитель Стефа́н I Венгерский, король.
20 ав­гу­ста / 2 сен­тяб­ря 2000 го­да Свя­щен­ный Си­нод Кон­стан­ти­но­поль­ско­го пат­ри­ар­ха­та при­чис­лил к ли­ку свя­тых ко­ро­ля Сте­фа­на. В ав­гу­сте 2007 го­да имя свя­то­го Сте­фа­на Вен­гер­ско­го бы­ло вклю­че­но в свят­цы Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви. Свя­той Сте­фан – са­мый по­чи­та­е­мый из вен­гер­ских свя­тых, и его лич­ность ока­за­ла клю­че­вое вли­я­ние на рас­про­стра­не­ние и укреп­ле­ние хри­сти­ан­ства в Вен­грии.
Тер­ри­то­рия совре­мен­ной Вен­грии бы­ла за­ня­та ко­че­вы­ми пле­ме­на­ми вен­гров в хо­де пе­ре­се­ле­ния в 896 го­ду. Вен­гер­ские пле­ме­на из­на­чаль­но бы­ли языч­ни­ка­ми, но уже в IX ве­ке на сво­ем про­дви­же­нии с Се­вер­но­го Кав­ка­за они встре­ча­лись с хри­сти­ан­ски­ми про­по­вед­ни­ка­ми. Так, в 860 го­ду груп­па вен­гров, на­хо­див­ших­ся в Хер­со­не­се, слу­ша­ла про­по­ве­ди свя­то­го Кон­стан­ти­на-Ки­рил­ла. В 880 го­ду с вен­гра­ми встре­чал­ся свя­той Ме­фо­дий. Свое вли­я­ние долж­ны бы­ли ока­зать на вен­гров так­же и по­ко­рен­ные на тер­ри­то­рии бу­ду­щей Вен­грии хри­сти­ане-сла­вяне. На этот факт ука­зы­ва­ет то, что до на­сто­я­ще­го вре­ме­ни в вен­гер­ском язы­ке со­хра­ни­лись та­кие сла­вян­ские по сво­е­му про­ис­хож­де­нию сло­ва, как kereszt – крест, barat – брат и т.п.
Пер­вая по­ло­ви­на Х ве­ка про­шла в по­сто­ян­ных на­бе­гах вен­гров на За­пад­ную Ев­ро­пу и Ви­зан­тию. По­сле ря­да со­кру­ши­тель­ных по­ра­же­ний во­ждям вен­гров при­шлось ис­кать пу­ти при­ми­ре­ния. От­но­ше­ния на­ча­ли на­ла­жи­вать­ся как с Ви­зан­тий­ской им­пе­ри­ей, так и с гер­ман­ски­ми кня­же­ства­ми, а так­же с пап­ским пре­сто­лом.
К се­ре­дине Х ве­ка вен­гры ста­ли ис­кать со­ю­за с Ви­зан­ти­ей, был за­клю­чен мир, и вен­гер­ские во­жди кре­сти­лись в Кон­стан­ти­но­по­ле. На­ча­лась си­сте­ма­ти­че­ская про­по­ведь Во­сточ­ной хри­сти­ан­ской Церк­ви на тер­ри­то­рии Вен­грии. Но позд­нее в свя­зи с ухуд­ше­ни­ем от­но­ше­ний мис­си­о­нер­ская ра­бо­та ви­зан­тий­цев при­оста­но­ви­лась, в том чис­ле из-за от­сут­ствия про­по­вед­ни­ков. Про­по­вед­ни­че­скую ра­бо­ту на тер­ри­то­рии Вен­грии в тот пе­ри­од ве­ла и За­пад­ная Цер­ковь.
Сто­ит учи­ты­вать, что по­сле от­па­де­ния Ри­ма от пра­во­сла­вия де­я­тель­ность ви­зан­тий­ских мис­си­о­не­ров по хри­сти­а­ни­за­ции Вен­грии за­мал­чи­ва­лась, но о ней сви­де­тель­ству­ют ар­хео­ло­ги­че­ские на­ход­ки (ви­зан­тий­ские кре­сты и мо­ще­ви­ки на по­кой­ных и т.п.).
Се­мья свя­то­го Сте­фа­на на мо­мент его рож­де­ния уже бы­ла тес­но свя­за­на с хри­сти­ан­ством, при­чем во­сточ­ным, ви­зан­тий­ским. Дед свя­то­го Сте­фа­на по ма­те­ри, князь Дью­ла (в Кре­ще­нии Сте­фан), вто­рой в Вен­грии по вли­я­нию вла­сти­тель во­сточ­ной ча­сти Вен­грии, уже в 30–40-е го­ды Х ве­ка при­нял в Кон­стан­ти­но­по­ле Кре­ще­ние и по­лу­чил от ви­зан­тий­ско­го им­пе­ра­то­ра чин пат­ри­кия. По­сле Кре­ще­ния «он взял с со­бою мо­на­ха, по име­ни Иеро­фей, слав­но­го сво­им бла­го­че­сти­ем. Его пат­ри­арх Фе­о­фи­лакт (931–956) ру­ко­по­ло­жил в епи­ско­па Угор­щи­ны (Вен­грии), и он мно­гих из язы­че­ской пре­ле­сти об­ра­тил в хри­сти­ан­ство. Дью­ла и позд­нее не оста­вил ве­ры, не остав­лял хри­сти­ан­ских плен­ни­ков невы­куп­лен­ны­ми, но вы­ку­пал их, по­да­вал им по­мощь и осво­бож­дал их». Его тру­да­ми в во­сточ­ной Вен­грии бы­ли по­стро­е­ны хра­мы, по­свя­щен­ные гре­че­ским свя­тым. В хра­мах про­во­ди­лись бо­го­слу­же­ния по гре­че­ско­му об­ря­ду, в под­чи­нен­ных ему об­ла­стях ве­ли мис­си­о­нер­скую де­я­тель­ность ви­зан­тий­ские и бол­гар­ские свя­щен­ни­ки и мо­на­хи. Ме­сто на­хож­де­ния епи­ско­па бы­ло пред­по­ло­жи­тель­но в го­ро­де Ма­ро­ш­вар, а за­тем в го­ро­де Ча­над.
По сви­де­тель­ству рус­ско­го ис­точ­ни­ка XII ве­ка, князь Дью­ла «умер ис­пол­нен­ный ис­тин­ной хри­сти­ан­ской ве­рой, со­тво­рил мно­же­ство угод­ных Бо­гу дел, в ми­ре ушел в Цар­ствие Бо­жие».
Ша­рол­та, мать свя­то­го Сте­фа­на, дочь Дью­лы, так­же бы­ла об­ра­ще­на в хри­сти­ан­ство и вос­пи­ты­ва­лась в хри­сти­ан­ском ду­хе. По­сле сво­е­го бра­ка с вен­гер­ским кня­зем Ге­зой она об­ра­ти­ла его в хри­сти­ан­ство и при­ве­ла ко Кре­ще­нию. С со­бой в дом кня­зя она при­ве­ла хри­сти­ан­ских свя­щен­ни­ков гре­че­ско­го об­ря­да.
…
Далее:
https://azbyka.ru/days/sv-ierofej-vengerskij

☦️
Преподобный Пи́мен Печерский, Многоболезненный.
Пре­по­доб­ный Пи­мен Мно­го­бо­лез­нен­ный (ХI в.) пу­тем тяж­кой бо­лез­ни до­стиг Цар­ствия Небес­но­го. Ро­дил­ся и вы­рос этот рус­ский по­движ­ник боль­ным. Он дол­го про­сил ро­ди­те­лей от­не­сти его в Ки­е­во-Пе­чер­ский мо­на­стырь. Ко­гда они при­нес­ли сы­на в про­слав­лен­ную оби­тель, то ста­ли про­сить в мо­лит­вах о его вы­здо­ров­ле­нии. Но сам стра­да­лец, со­зна­вая вы­со­кую цен­ность стра­да­ний, про­сил Гос­по­да о про­дол­же­нии бо­лез­ни, а так­же о по­стри­же­нии его в ино­че­ство. И вот Ан­ге­лы в ви­де ино­ков со­вер­ши­ли над ним чин по­стри­же­ния. Неко­то­рые из бра­тии слы­ша­ли зву­ки пе­ния и, при­дя к пре­по­доб­но­му Пиме­ну, на­шли его об­ла­чен­ным в мо­на­ше­ские одеж­ды. В ру­ке он дер­жал го­ря­щую све­чу, а по­стри­галь­ные во­ло­сы его ока­за­лись в ра­ке пре­по­доб­но­го Фе­о­до­сия. Мно­го лет про­вел пре­по­доб­ный Пи­мен в тя­же­лой бо­лез­ни, так что при­слу­жи­ва­ю­щие тя­го­ти­лись им и ча­сто остав­ля­ли без хле­ба и во­ды, но он тер­пел все с ра­до­стью. Жа­лея бра­тию, пре­по­доб­ный Пи­мен ис­це­лил од­но­го та­ко­го же рас­слаб­лен­но­го бра­та, взяв с него сло­во слу­жить боль­ным до са­мой смер­ти. Раз брат об­ле­нил­ся в слу­же­нии, и его по­стиг­ла преж­няя бо­лезнь. Пре­по­доб­ный Пи­мен вновь ис­це­лил его с по­уче­ни­ем, что боль­ной и слу­жа­щий боль­но­му по­лу­ча­ют рав­ную на­гра­ду. Два­дцать лет про­вел пре­по­доб­ный Пи­мен в тя­же­лом стра­да­нии. За три дня пе­ред смер­тью, как и пред­ска­зы­вал рань­ше Ан­гел, он стал здо­ров. В церк­ви пре­по­доб­ный про­стил­ся со всей бра­ти­ей и при­ча­стил­ся Свя­тых Та­ин. За­тем, по­кло­нив­шись гро­бу ав­вы Ан­то­ния, пре­по­доб­ный Пи­мен ука­зал ме­сто для сво­е­го по­гре­бе­ния и сам от­нес к нему за­ра­нее при­го­тов­лен­ный гроб. Он ука­зал там на по­гре­бен­ных друг про­тив дру­га ино­ков и пред­рек, что бра­тия най­дет по­гре­бен­но­го в схи­ме без нее, так как инок вел жизнь недо­стой­ную ее; тот же инок, что был по­гре­бен без схи­мы, об­лек­ся в нее по смер­ти, так как мно­го же­лал это­го при жиз­ни и был до­сто­ин. По­сле кон­чи­ны пре­по­доб­но­го бра­тия убе­ди­лась в про­зор­ли­во­сти его слов. В день пре­став­ле­ния пре­по­доб­но­го Пи­ме­на бы­ло яв­ле­ние трех ог­нен­ных стол­пов над тра­пе­зою, пе­ре­шед­ших на верх церк­ви. По­доб­ное со­бы­тие опи­са­но в ле­то­пи­си под 11 фев­ра­ля 1110 го­да (см. 5 ав­гу­ста па­мять свя­ти­те­ля Фео­к­ти­ста Чер­ни­гов­ско­го), по­че­му и днем кон­чи­ны пре­по­доб­но­го Пи­ме­на пред­по­ла­га­ет­ся день 11 фев­ра­ля 1110 го­да.
Мо­щи пре­по­доб­но­го Пи­ме­на по­чи­ва­ют в Ан­то­ни­е­вой пе­ще­ре.
…
Подробнее:
https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/652

☦️
Преподобный Мерку́рий Смоленский, Печерский, епископ.
Преподобный Мерку́рий был ино­ком Ки­е­во-Пе­чер­ско­го мо­на­сты­ря. На Смо­лен­ской ка­фед­ре, ве­ро­ят­но, был пре­ем­ни­ком епи­ско­па Ла­за­ря, так как ис­пы­тал со сво­ей паст­вой ужа­сы Ба­ты­ева на­ше­ствия. В опи­са­нии Ки­е­во-Пе­чер­ской Лав­ры о нем го­во­рит­ся: «Свя­той Мер­ку­рий, епи­скоп Смо­лен­ский, убит Ба­ты­ем в 1347 го­ду». Свя­ти­тель, де­лом и сло­вом про­сла­вив Свя­тую Тро­и­цу в стране зем­но­го стран­ство­ва­ния, те­перь сла­вит Ее у пре­сто­ла Бо­жия. По­сле бла­жен­ной кон­чи­ны свя­то­го мо­щи чу­дес­ным об­ра­зом при­плы­ли по Дне­пру к Ки­е­ву и бы­ли по­ло­же­ны в Ближ­них (Ан­то­ни­е­вых) пе­ще­рах.

☦️
Преподобный Пи́мен Печерский, постник, игумен.
Пре­по­доб­ный Пи­мен, пост­ник Пе­чер­ский, под­ви­зал­ся в Даль­них пе­ще­рах. Ста­рин­ное лавр­ское ру­ко­пис­ное ска­за­ние, из­дан­ное ар­хи­епи­ско­пом Мо­де­стом (Стре­бильц­ким) в бро­шю­ре о Даль­них пе­ще­рах, гла­сит: «Пре­по­доб­ный Пи­мен пост­ник стя­жал ве­ли­кую бла­го­дать, и толь­ко раз в неде­лю немно­го ел, хо­тя по­сто­ян­но нес мо­на­стыр­ское по­слу­ша­ние. И ни­ко­гда не осла­бе­вал от по­ста: мо­лол ли в жер­но­вах, или но­сил на се­бе дро­ва. А через ночь сто­ял на мо­лит­ве».
Мит­ро­по­лит Ев­ге­ний (Бол­хо­ви­ти­нов) по­ла­гал, что по­движ­ник жил «во вре­мя игу­ме­нов Ни­ко­на и Иоан­на». Это мне­ние раз­де­лял вла­ды­ка Мо­дест.
В свою оче­редь ар­хи­епи­скоп Фила­рет счи­тал прп. Пи­ме­на пост­ни­ка, по­чи­ва­ю­ще­го в Даль­них пе­ще­рах, лавр­ским игу­ме­ном 1132–1141 гг. Так утвер­жда­ют и «Хро­но­ло­ги­че­ские спис­ки рус­ских свя­тых».
От­дель­но па­мять по­движ­ни­ка празд­ну­ет­ся 20 ав­гу­ста, в день пре­по­доб­но­го Пи­ме­на Мно­го­бо­лез­нен­но­го, в Ближ­них пе­ще­рах по­чи­ва­ю­ще­го.

☦️
Преподобная Феодо́ра Сихловская.
Преподобная Феодора (середина XVII — начало XVIII в.) была рождена в Молдавии. Вскоре после бракосочетания одновременно с супругом испросила благословения на монашеское житие. Приняла постриг в скиту Вэрзэрешть. В конце XVII — начале XVIII веков подвизалась в посте и молитве в Сихловских лесах в горах центральной Румынии.
…
Подробнее:
https://azbyka.ru/days/sv-feodora-sihlovskaja

☦️
Обретение мощей святителя Митрофа́на (в схиме Мака́рий), епископа Воронежского.
…
С 1820 го­да за­ме­че­но бы­ло, что чис­ло по­чи­та­те­лей па­мя­ти свя­ти­те­ля Мит­ро­фа­на, сте­кав­ших­ся в Во­ро­неж, чрез­вы­чай­но уве­ли­чи­лось. Уве­ли­чи­лись и бла­го­дат­ные зна­ме­ния. Ар­хи­епи­скоп Во­ро­неж­ский Ан­то­ний II неод­но­крат­но до­но­сил Свя­тей­ше­му Си­но­ду о чу­де­сах и ис­пра­ши­вал раз­ре­ше­ние на про­слав­ле­ние свя­ти­те­ля. Свя­тей­ший Си­нод пред­пи­сы­вал на­блю­дать за бла­го­дат­ны­ми да­ра­ми, по­лу­ча­е­мы­ми у гро­ба свя­ти­те­ля Мит­ро­фа­на. В 1831 г. по осви­де­тель­ство­ва­нии нетлен­но­го те­ла свя­ти­те­ля прео­свя­щен­ный Ан­то­ний вме­сте с чле­на­ми ко­мис­сии Свя­тей­ше­го Си­но­да ар­хи­епи­ско­пом Яро­слав­ским Ев­ге­ни­ем и ар­хи­манд­ри­том Спа­со-Ан­д­ро­ни­ев­ско­го Мос­ков­ско­го мо­на­сты­ря Гер­мо­ге­ном убе­ди­лись в чу­до­дей­ствен­ном хо­да­тай­стве свя­ти­те­ля Мит­ро­фа­на у Пре­сто­ла Бо­жия. Свя­тей­ший Си­нод вы­нес ре­ше­ние о при­чте­нии свя­ти­те­ля Мит­ро­фа­на к ли­ку свя­тых. С тех пор Рус­ская Цер­ковь со­вер­ша­ет па­мять свя­ти­те­ля два­жды в год: 23 но­яб­ря – в день пре­став­ле­ния, 7 ав­гу­ста (1832) – в день про­слав­ле­ния.
В Во­ро­неж­ской епар­хии ар­хи­епи­ско­пом Ан­то­ни­ем II (1827–1846 гг.) в честь свя­ти­те­ля Мит­ро­фа­на бы­ли уста­нов­ле­ны еще сле­ду­ю­щие празд­но­ва­ния: 4 июня, на па­мять свя­ти­те­ля Мит­ро­фа­на, пат­ри­ар­ха Ца­ре­град­ско­го, – день те­зо­име­нит­ства свя­ти­те­ля Мит­ро­фа­на, епи­ско­па Во­ро­неж­ско­го, 2 ап­ре­ля – день ар­хи­ерей­ской хи­ро­то­нии свя­ти­те­ля Мит­ро­фа­на (в 1682 г.) и 11 де­каб­ря – по слу­чаю яв­ле­ния мо­щей свя­ти­те­ля Мит­ро­фа­на (в 1831 г.).
Свя­ти­тель Мит­ро­фан оста­вил ду­хов­ное за­ве­ща­ние. Под­лин­ник его хра­нит­ся в Го­судар­ствен­ном Ис­то­ри­че­ском Му­зее (N 820/Син. 669). На за­ве­ща­нии соб­ствен­но­руч­ная скре­па-ав­то­граф свя­ти­те­ля: «Сия изуст­ная ду­хов­ная пот­пи(сал) я… епи­скоп Мит­ро­фан Во­ро­неж­ский».
В день, пред­ше­ство­вав­ший от­кры­тию мо­щей свя­ти­те­ля Мит­ро­фа­на, ар­хи­епи­скоп Во­ро­неж­ский Ан­то­ний со­брал­ся ид­ти в цер­ковь, чтобы воз­ло­жить на них при­го­тов­лен­ное но­вое ар­хи­ерей­ское об­ла­че­ние. Вне­зап­но он ощу­тил в се­бе та­кое рас­слаб­ле­ние, что ед­ва мог прой­ти по кел­лии. Оза­бо­чен­ный этим, он сел в раз­мыш­ле­нии и услы­шал ти­хий го­лос: «Не на­ру­шай мо­е­го за­ве­ща­ния».
Не тот­час по­нял он это, но, ду­мая о сво­ем на­ме­ре­нии, со­брал­ся с си­ла­ми и от­крыл хра­ни­ли­ще, где бы­ло об­ла­че­ние, там он об­на­ру­жил схи­му, при­не­сен­ную неза­дол­го пе­ред тем неиз­вест­ной мо­на­хи­ней, вру­чив­шей ему со сло­ва­ми, что она ско­ро по­на­до­бит­ся.
Уви­дев эту схи­му, вла­ды­ка по­нял, что сло­ва «не на­ру­шай мо­е­го за­ве­ща­ния» есть во­ля свя­ти­те­ля Мит­ро­фа­на, чтобы не по­ла­гать на его мо­щи ар­хи­ерей­ско­го об­ла­че­ния, а остав­лять их в схи­ме, сви­де­тель­ствуя тем о глу­бо­кой ду­хов­ной свя­зи со сво­им по­кро­ви­те­лем пре­по­доб­ным Ма­ка­ри­ем Ун­жен­ским и сво­ем край­нем сми­ре­нии.
…
Подробнее:
https://azbyka.ru/days/sv-mitrofan-v-shime-makarij
…
Творения:
https://azbyka.ru/otechnik/Mitrofan_Voronezhskij/duhovnoe_zaveschanie/
• Духовное завещание

☦️
Преподобный Анто́ний Оптинский.
Пре­по­доб­ный Ан­то­ний (в ми­ру Алек­сандр Ива­но­вич Пу­ти­лов) ро­дил­ся 9 мар­та 1795 го­да в го­ро­де Бо­ри­со­глеб­ске Яро­слав­ской гу­бер­нии. Ро­ди­те­ли его, Иван Гри­горь­е­вич и Ан­на Ива­нов­на Пу­ти­ло­вы, бы­ли лю­ди бла­го­че­сти­вые и бо­го­бо­яз­нен­ные, де­тей сво­их вос­пи­ты­ва­ли в стра­хе Бо­жи­ем и в ду­хе стро­го­го пра­во­сла­вия. В дет­стве и юно­сти Алек­сандр был весь­ма тих и скро­мен. При­зва­ние к мо­на­ше­ской жиз­ни он по­чув­ство­вал еще в дет­ском воз­расте, че­му по­слу­жил и при­мер его стар­ших срод­ни­ков и бра­тьев, по­свя­тив­ших се­бя ино­че­ской жиз­ни.
При на­ше­ствии фран­цу­зов в 1812 го­ду Алек­сандр ока­зал­ся в Москве и же­сто­ко по­стра­дал от них. Бе­жал в Ро­стов к сво­им род­ным, а от­ту­да через неко­то­рое вре­мя от­пра­вил­ся в рос­лавль­ские ле­са, где уже пять лет под­ви­зал­ся его стар­ший брат Ти­мо­фей, бу­ду­щий игу­мен Оп­ти­ной пу­сты­ни пре­по­доб­ный Мо­и­сей. Вы­дер­жав че­ты­рех­лет­ний ис­кус, 2 фев­ра­ля 1820 го­да Алек­сандр был об­ле­чен в Ан­гель­ский об­раз на празд­ник Сре­те­ния Гос­под­ня и на­ре­чен Ан­то­ни­ем. Ис­пол­няя во­лю бо­го­лю­би­во­го ар­хи­пас­ты­ря – епи­ско­па Ка­луж­ско­го Фила­ре­та, пре­по­доб­ный Мо­и­сей и пре­по­доб­ный Ан­то­ний 3 июня 1821 го­да от­прав­ля­ют­ся в Оп­ти­ну пу­стынь для ос­но­ва­ния при сей оби­те­ли уеди­нен­но­го ски­та.
Ме­сто бы­ло вы­бра­но в 170 са­же­нях к во­сто­ку от мо­на­сты­ря в гу­стом ле­су. Очи­стив от ле­са са­мо ме­сто, пу­стын­ни­ки по­стро­и­ли неболь­шую кел­лию и со­ору­ди­ли цер­ковь во имя свя­то­го Иоан­на, Пред­те­чи Гос­под­ня, а ста­ли стро­ить и брат­ские кор­пу­са. В 1825 го­ду, по­сле на­зна­че­ния пре­по­доб­но­го Мо­и­сея на­сто­я­те­лем Оп­ти­ной пу­сты­ни, пре­по­доб­ный Ан­то­ний был опре­де­лен на­чаль­ни­ком ски­та. В но­во­устро­ен­ный без­молв­ный скит с раз­ных сто­рон ста­ли сте­кать­ся муд­рые в мо­на­ше­ской жиз­ни и креп­кие в ду­хов­ных по­дви­гах от­цы…
К доб­ро­воль­ным тру­дам и по­дви­гам мо­на­ше­ским пре­по­доб­но­го Ан­то­ния вско­ре при­со­еди­нил­ся и крест тя­же­лой, дли­тель­ной бо­лез­ни.
В де­каб­ре 1839 го­да прео­свя­щен­ный Ни­ко­лай, епи­скоп Ка­луж­ский, неожи­дан­но по­ста­вил его игу­ме­ном в ма­ло­я­ро­сла­вец­кий Чер­но­ост­ров­ский мо­на­стырь. Управ­ляя оби­те­лью в бо­лез­нен­ном со­сто­я­нии, пре­по­доб­ный Ан­то­ний по­ло­жил проч­ное на­ча­ло устро­е­нию оби­те­ли, а так­же окон­чил и на­ча­тое его пред­ше­ствен­ни­ком внеш­нее ее устро­е­ние. По вре­ме­нам пре­по­доб­ный Ан­то­ний ез­дил в Моск­ву по мо­на­стыр­ским де­лам, где удо­ста­и­вал­ся ар­хи­пас­тыр­ско­го бла­го­сло­ве­ния и вни­ма­ния мит­ро­по­ли­та Фила­ре­та. Ви­дя раз за ра­зом ухуд­ша­ю­ще­е­ся здо­ро­вье ма­ло­я­ро­сла­вец­ко­го на­сто­я­те­ля, свя­ти­тель ре­ша­ет хо­да­тай­ство­вать пе­ред Ка­луж­ским ар­хи­ере­ем об уволь­не­нии его от непо­силь­но­го по­слу­ша­ния. И пре­по­доб­ный Ан­то­ний воз­вра­тил­ся на по­кой в лю­без­ную его серд­цу Оп­ти­ну пу­стынь.
В стро­гом по­дви­ге пре­по­доб­ный ста­рец Ан­то­ний стал про­во­дить свое но­вое жи­тель­ство, от­че­го уси­ли­лась бо­лезнь в но­гах до край­но­сти – они до ко­лен бы­ли по­кры­ты ра­на­ми и по­рой силь­но ис­те­ка­ли кро­вью. Мно­гие, ви­дя все­гда свет­лое его ли­цо и слы­ша его ожив­лен­ную бе­се­ду, не по­ни­ма­ли, ка­ко­го стра­даль­ца ви­дят пред со­бою. Как ве­ли­кий лю­би­тель без­мол­вия, пре­по­доб­ный Ан­то­ний же­лал уеди­нен­ной жиз­ни, про­во­ди­мой в мо­лит­вен­ных тру­дах, чте­нии и бо­го­мыс­лии. Но его ду­хов­ные да­ро­ва­ния при­вле­ка­ли к нему мно­же­ство по­се­ти­те­лей, же­ла­ю­щих при­нять бла­го­сло­ве­ние и ду­хов­ное на­зи­да­ние. Бы­ли ос­но­ва­тель­ные при­чи­ны утвер­ждать, что пре­по­доб­ный Ан­то­ний имел ве­ли­кое дерз­но­ве­ние в мо­лит­ве к Бо­гу и спо­доб­лял­ся ду­хов­ных ви­де­ний и дру­гих бла­го­дат­ных по­се­ще­ний.
9 мар­та 1865 го­да, ко­гда стар­цу ис­пол­ни­лось ров­но 70 лет, по­сле трех­лет­не­го са­мо­ис­пы­та­ния он при­нял ве­ли­кую схи­му. По бо­лез­ни стар­ца по­стри­же­ние бы­ло со­вер­ше­но ке­лей­но на­сто­я­те­лем оби­те­ли пре­по­доб­ным Иса­а­ки­ем.
В июле от­кры­лась во всей си­ле пред­смерт­ная бо­лезнь его. Бла­го­слов­ляя всех об­ра­за­ми, пре­по­доб­ный Ан­то­ний при­го­ва­ри­вал: «При­ми­те от уми­ра­ю­ще­го на веч­ную па­мять». Ста­рец был осо­бо­ро­ван за 17 дней до кон­чи­ны, ко­гда те­лес­ные си­лы еще не со­всем оста­ви­ли его.
При­об­щал­ся же Свя­тых Та­ин в по­след­нее вре­мя еже­днев­но и пре­бы­вал в непре­стан­ной мо­лит­ве.
7/20 ав­гу­ста 1865 го­да на­сту­пил по­след­ний день жиз­ни мно­го­стра­даль­но­го пре­по­доб­но­го Ан­то­ния. Ве­че­ром, во вре­мя все­нощ­но­го бде­ния, уми­ра­ю­щий вдруг по­тре­бо­вал, чтобы к нему при­гла­си­ли на­сто­я­те­ля. Как ис­тин­ный по­слуш­ник он и в по­след­ний путь не хо­тел от­прав­лять­ся без на­сто­я­тель­ско­го бла­го­сло­ве­ния. Ис­пол­няя бес­пре­ко­слов­но во­лю уми­ра­ю­ще­го, на­сто­я­тель пре­по­доб­ный Иса­а­кий бла­го­сло­вил его и про­стил­ся с ним уже на­ве­ки. Через несколь­ко ча­сов пре­по­доб­ный Ан­то­ний ти­хо и мир­но два­жды вздох­нул и с тре­тьим, ед­ва за­мет­ным воз­ды­ха­ни­ем мир­но пре­дал чи­стую свою ду­шу в ру­ки Бо­жии.
…
Подробнее:
https://azbyka.ru/days/sv-antonij-optinskij
…
Творения:
https://azbyka.ru/otechnik/Antonij_Optinskij/
• Письма

☦️
Священномученик Алекса́ндр Хотовицкий, пресвитер.
Свя­щен­но­му­че­ник Алек­сандр Хо­то­виц­кий, про­то­пре­сви­тер, ро­дил­ся 11 фев­ра­ля 1872 го­да в го­ро­де Кре­мен­це в бла­го­че­сти­вой се­мье рек­то­ра Во­лын­ской Ду­хов­ной Се­ми­на­рии про­то­и­е­рея Алек­сандра, па­мять о ко­то­ром как о доб­ром пас­ты­ре хра­ни­лась в серд­цах пра­во­слав­ных жи­те­лей Во­лы­ни.
Ро­ди­те­ли да­ли от­ро­ку доб­рое хри­сти­ан­ское вос­пи­та­ние, вну­ши­ли ему лю­бовь к Пра­во­слав­ной Церк­ви и на­ро­ду Бо­жию. Об­ра­зо­ва­ние бу­ду­щий пас­тырь по­лу­чил в Во­лын­ской Се­ми­на­рии и Пе­тер­бург­ской Ду­хов­ной Ака­де­мии, ко­то­рую за­кон­чил ма­ги­стран­том в 1895 го­ду.
По окон­ча­нии Ака­де­мии он был на­прав­лен в Се­ве­ро-Аме­ри­кан­скую епар­хию в Нью-Йорк. В 1896 го­ду пса­лом­щик Алек­сандр был ру­ко­по­ло­жен в сан пре­сви­те­ра в ка­фед­раль­ном со­бо­ре в Сан-Фран­цис­ко.
С 1896 по 1907 го­ды отец Алек­сандр со­вер­шал пас­тыр­ское слу­же­ние под омо­фо­ром Свя­ти­те­ля Ти­хо­на, ко­то­рый вы­со­ко це­нил его сер­деч­ное бла­го­че­стие, дар пас­тыр­ской люб­ви и все­сто­рон­нюю бо­го­слов­скую об­ра­зо­ван­ность. Отец Алек­сандр успеш­но со­вер­шал мис­си­о­нер­ское слу­же­ние, глав­ным об­ра­зом сре­ди эми­гран­тов — уни­а­тов, вы­ход­цев Га­ли­ции и Кар­пат­ской Ру­си. Его тру­да­ми со­зда­ны пра­во­слав­ные при­хо­ды в Фила­дель­фии, Юн­кер­се, Па­най­ке и дру­гих го­ро­дах Се­вер­ной Аме­ри­ки. Под его ре­дак­ци­ей вы­хо­ди­ли на ан­глий­ском и рус­ском язы­ках «Аме­ри­кан­ский Пра­во­слав­ный Вест­ник». Он взял на се­бя по­движ­ни­че­ский труд по стро­и­тель­ству но­во­го ка­фед­раль­но­го со­бо­ра в Нью-Йор­ке, ко­то­рое бы­ло за­вер­ше­но в 1902 го­ду.
С 1914 по 1917 го­ды отец Алек­сандр нёс слу­же­ние в Фин­лян­дии. В ав­гу­сте 1917 го­да он был клю­ча­рём ка­фед­раль­но­го Хра­ма Хри­ста-Спа­си­те­ля в Москве. Отец Алек­сандр участ­во­вал в де­я­тель­но­сти По­мест­но­го Со­бо­ра 1917–1918 го­дов. В труд­ные го­ды граж­дан­ской вой­ны ба­тюш­ка был од­ним из бли­жай­ших по­мощ­ни­ков Свя­тей­ше­го Пат­ри­ар­ха Ти­хо­на по управ­ле­нию Мос­ков­ской епар­хи­ей. В 20-е го­ды он неод­но­крат­но аре­сто­вы­вал­ся по об­ви­не­нии в на­ру­ше­нии де­кре­та об от­де­ле­нии Церк­ви от го­су­дар­ства и шко­лы от Церк­ви — в пре­по­да­ва­нии За­ко­на Бо­жия де­тям, а так­же в со­про­тив­ле­нии кам­па­нии по на­силь­ствен­но­му изъ­я­тию цер­ков­ных цен­но­стей. Он был со­слан в Ту­ру­хан­ский край на три го­да.
В 1930 го­ду ба­тюш­ка был на­зна­чен на­сто­я­те­лем Ри­зо­по­ло­жен­ско­го хра­ма на Дон­ской ули­це в Москве. Осе­нью 1937 го­да отец Алек­сандр был вновь аре­сто­ван — на этом име­ю­щи­е­ся до­ку­мен­таль­ные све­де­ния пре­ры­ва­ют­ся, од­на­ко боль­шая часть уст­ных со­об­ще­ний го­во­рят о его му­че­ни­че­ской кон­чине (рас­стрел). Пра­во­слав­ная Цер­ковь в Аме­ри­ке по­чи­та­ет его как стра­сто­терп­ца. Ме­сто его по­гре­бе­ния неиз­вест­но.
Ар­хи­ерей­ским Со­бо­ром Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви 1994 го­да при­чис­лен к ли­ку свя­тых.
…
Подробнее:
https://azbyka.ru/days/sv-aleksandr-hotovickij

☦️
Священномученик Петр Токарев, пресвитер.
Свя­щен­но­му­че­ник Петр (Петр Ни­ки­то­вич То­ка­рев) ро­дил­ся в 1881 г. в се­мье ме­ща­ни­на Туль­ской гу­бер­нии. Окон­чил ду­хов­ную се­ми­на­рию и Де­ми­дов­ский Юри­ди­че­ский Ли­цей, имел сте­пень кан­ди­да­та юри­ди­че­ских на­ук. В 1910 г. был ру­ко­по­ло­жен во свя­щен­ни­ка ар­хи­епи­ско­пом Яро­слав­ским и Ро­стов­ским Ти­хо­ном, бу­ду­щим Пат­ри­ар­хом. Слу­жил в Пре­об­ра­жен­ской тю­рем­ной церк­ви г. Лю­би­ма, за­тем в Бо­го­яв­лен­ском со­бо­ре. С 1919 го­да – в Яро­слав­ле.
О. Петр был на­де­лен за­ме­ча­тель­ным да­ром сло­ва. Слу­шая его про­по­ве­ди о по­ка­я­нии, о со­хра­не­нии вер­но­сти Хри­сту и Его Церк­ви, при­хо­жане пла­ка­ли.
О. Пет­ра два­жды, в 1923 и 1930 го­дах, аре­сто­вы­ва­ли за “ве­де­ние ан­ти­со­вет­ской аги­та­ции, по­пыт­ку со­зда­ния контр­ре­во­лю­ци­он­ной ор­га­ни­за­ции и по­мощь ссыль­ным цер­ков­ни­кам”. В 1937 г., ко­гда о. Петр слу­жил в Ге­ор­ги­ев­ской церк­ви с. Об­нор­ское Лю­бим­ско­го рай­о­на, его аре­сто­ва­ли в тре­тий раз. На един­ствен­ном до­про­се свя­щен­ник не при­знал се­бя ви­нов­ным в ан­ти­го­судар­ствен­ной де­я­тель­но­сти. 19 ав­гу­ста 1937 г. его при­го­во­ри­ли к рас­стре­лу, и в тот же день он при­нял му­че­ни­че­скую смерть.

☦️
Священномученик Михаил Плышевский, пресвитер.
Свя­щен­но­му­че­ник Ми­ха­ил Плы­шев­ский, про­то­и­е­рей († 1937 г.) ро­дил­ся в 1862 го­ду в се­ли Во­ро­ни­чи Игу­мен­ско­го уез­да Мин­ской гу­бер­нии в се­мье потом­ствен­ных свя­щен­но­слу­жи­те­лей. По­сле окон­ча­ния Мин­ской Ду­хов­ной Се­ми­на­рии он был ру­ко­по­ло­жен в сан иерея и на­зна­чен на­сто­я­те­лем хра­ма свя­то­го про­ро­ка Илии се­ла Шацк Игу­мен­ско­го уез­да. С при­хо­дом к вла­сти боль­ше­ви­ков отец Ми­ха­ил аре­сто­вы­вал­ся неод­но­крат­но. Ему пред­ла­га­ли от­ка­зать­ся от са­на, но не мог­ли за­пу­гать его. В 1937 го­ду ба­тюш­ку вновь аре­сто­ва­ли по об­ви­не­нию в контр­ре­во­лю­ци­он­ной де­я­тель­но­сти и за­клю­чи­ли в Чер­вен­скую тюрь­му Н. К. В. Д. Там в празд­ник Пре­об­ра­же­ния Гос­под­ня он был рас­стре­лян.

☦️
Священномученик Иоа́нн Воронец, пресвитер.
Свя­щен­но­му­че­ник Иоанн Во­ро­нец, про­то­и­е­рей († 1937 г.) ро­дил­ся 20 июня 1864 го­да в се­мье свя­щен­ни­ка се­ла Хо­ло­пе­ни­чи Бо­ри­сов­ско­го уез­да. За­кон­чил Мин­скую Ду­хов­ную Се­ми­на­рию. В 1888 го­ду он был ру­ко­по­ло­жен в свя­щен­ни­ки. Слу­жил ба­тюш­ка в ме­стеч­ке Сми­ло­ви­чи Мин­ской гу­бер­нии.
В 1930 го­ду он в про­по­ве­дях вы­ска­зы­вал­ся про­тив по­ли­ти­ки ограб­ле­ния кре­стьян, про­во­ди­мой вла­стя­ми. Это и ста­ло при­чи­ной его аре­ста в ап­ре­ле 1930 го­да. По­сле ссыл­ки, ко­то­рую он от­бы­вал в Чер­ни­го­ве, отец Иоанн вер­нул­ся в Сми­ло­ви­чи и сно­ва стал слу­жить в Ге­ор­ги­ев­ской церк­ви. Его ста­ли ча­сто вы­зы­вать на ноч­ные до­про­сы в НКВД, как пра­ви­ло, на­ка­нуне ка­ко­го-ни­будь цер­ков­но­го празд­ни­ка.
В 1935 го­ду цер­ковь в Сми­ло­ви­чах за­кры­ли. Ба­тюш­ка стал слу­жить тай­но. Ко­гда на­ча­лась Все­со­юз­ная пе­ре­пись на­се­ле­ния, он при­зы­вал, чтобы лю­ди в ан­ке­тах за­пи­сы­ва­лись ве­ру­ю­щи­ми, ис­по­ве­дуя та­ким об­ра­зом Иису­са Хри­ста. В июле 1937 го­да ба­тюш­ку аре­сто­ва­ли. Во вре­мя до­про­сов он ни­ко­го не на­звал, ви­нов­ным се­бя не при­знал. Про­то­и­е­рей Иоанн Во­ро­нец был рас­стре­лян в празд­ник Пре­об­ра­же­ния Гос­под­ня 1937 го­да.

☦️
Священномученик Дими́трий Миловидов, пресвитер.
Свя­щен­но­му­че­ник Ди­мит­рий ро­дил­ся 14 ок­тяб­ря 1879 го­да в се­ле Тро­иц­кие Бор­ки Лу­хо­виц­ко­го уез­да Ря­зан­ской гу­бер­нии в се­мье свя­щен­ни­ка Ва­си­лия Ми­ло­ви­до­ва. В 1903 го­ду Дмит­рий Ва­си­лье­вич окон­чил Ря­зан­скую Ду­хов­ную се­ми­на­рию и вско­ре об­вен­чал­ся с Ан­то­ни­ной, до­че­рью свя­щен­ни­ка Алек­сия Хит­ро­ва, слу­жив­ше­го в се­ле Кня­же­во непо­да­ле­ку от го­ро­да Его­рьев­ска. Впо­след­ствии у них с же­ной ро­ди­лось де­вять де­тей; из них чет­ве­ро умер­ли в мла­ден­че­ском воз­расте, а двое сы­но­вей бы­ли уби­ты во вре­мя Ве­ли­кой Оте­че­ствен­ной вой­ны. В 1911 го­ду, по­сле ру­ко­по­ло­же­ния в сан свя­щен­ни­ка, отец Ди­мит­рий был на­зна­чен в Тро­иц­кий храм в се­ло Тро­иц­кие Бор­ки, где про­слу­жил до му­че­ни­че­ской кон­чи­ны в 1937 го­ду.
Тро­иц­кий храм во все вос­крес­ные дни был по­лон мо­ля­щих­ся, а на боль­шие празд­ни­ки лю­ди съез­жа­лись из са­мых даль­них де­ре­вень. Отец Ди­мит­рий слу­жил с боль­шой со­сре­до­то­чен­но­стью, и бо­го­слу­же­ния про­хо­ди­ли очень тор­же­ствен­но. В хра­ме и в ал­та­ре у него был иде­аль­ный по­ря­док. Об ал­та­ре свя­щен­ник го­во­рил: «Это наш ку­со­чек рая».
В об­ще­нии с на­ро­дом свя­щен­ник был прост, он от­чет­ли­во и яс­но объ­яс­нял ве­ру­ю­щим про­чи­тан­ное из Еван­ге­лия. Во вре­мя ис­по­ве­ди он для каж­до­го был лю­бя­щим от­цом, пе­ре­жи­вая нуж­ды и го­ре­сти каж­до­го, как свои соб­ствен­ные. Бы­ва­ло, оста­ва­ясь в хра­ме, он пла­кал, стоя на ко­ле­нях пе­ред пре­сто­лом. Ухо­дя ра­но утром в храм, он по окон­ча­нии бо­го­слу­же­ния шел ис­пол­нять тре­бы, и до­маш­ним ред­ко ко­гда уда­ва­лось уго­во­рить его зай­ти до­мой по­обе­дать, а при­хо­дил он до­мой позд­но ве­че­ром. Он слу­жил и ис­пол­нял тре­бы да­же то­гда, ко­гда бы­вал бо­лен.
В боль­шие празд­ни­ки, ко­гда в храм схо­ди­лось мно­го на­ро­да, отец Ди­мит­рий да­вал в сво­ем до­ме при­ют всем, кто оста­вал­ся без ноч­ле­га, а неиму­щим ни­ко­гда не от­ка­зы­вал в ми­ло­стыне. В се­ле свя­щен­ник обу­чал де­тей За­ко­ну Бо­жию, а тех, кто про­яв­лял му­зы­каль­ную ода­рен­ность, – цер­ков­но­му пе­нию. Кро­ме то­го, Гос­подь на­де­лил его вра­чеб­ны­ми та­лан­та­ми, и он со­би­рал тра­вы и поль­зо­вал при­го­тов­лен­ны­ми из них ле­кар­ства­ми боль­ных.
Пер­вый раз свя­щен­ник был аре­сто­ван в 1930 го­ду по об­ви­не­нию в неис­пол­не­нии го­судар­ствен­ных по­вин­но­стей и при­го­во­рен к вось­ми го­дам за­клю­че­ния в ис­пра­ви­тель­но-тру­до­вом ла­ге­ре, несмот­ря на то, что по за­ко­ну он мог быть при­го­во­рен к сро­ку, не пре­вы­ша­ю­ще­му двух лет. Отец Ди­мит­рий был вы­слан в Крас­но­яр­ский край, но вла­сти все же разо­бра­лись в неза­кон­но­сти его осуж­де­ния на столь дли­тель­ный срок, и в 1933 го­ду он был осво­бож­ден и вер­нул­ся в род­ное се­ло, где сно­ва стал слу­жить в Тро­иц­ком хра­ме.
К это­му вре­ме­ни об­ста­нов­ка в се­ле из­ме­ни­лась – устра­шен­ные угро­за­ми пре­сле­до­ва­ний, лю­ди ста­ли бо­ять­ся при­хо­дить в храм, и за служ­ба­ми, бы­ва­ло, мо­ли­лось все­го лишь несколь­ко че­ло­век, а ино­гда и ни­ко­го не бы­ло, но отец Ди­мит­рий все рав­но со­вер­шал бо­го­слу­же­ния, го­во­ря: «Это мой дом, я свя­щен­ник, я дол­жен слу­жить и мо­лить­ся». Храм не отап­ли­вал­ся, но отец Ди­мит­рий, оде­ва­ясь по­теп­лее, слу­жил и зи­мой в лю­бую по­го­ду. Со вре­ме­нем жи­те­ли се­ла, за­ви­дев на ули­це свя­щен­ни­ка, ста­ра­лись обой­ти его сто­ро­ной, а неко­то­рые и от­кры­то вы­ска­зы­ва­ли свое пре­не­бре­жи­тель­ное к нему от­но­ше­ние. Пред­ста­ви­те­ли мест­ных вла­стей все ча­ще ста­ли при­хо­дить к свя­щен­ни­ку до­мой и на­стой­чи­во пред­ла­гать оста­вить слу­же­ние в церк­ви и уехать, но свя­щен­ник от­ка­зал­ся по­сле­до­вать их тре­бо­ва­ни­ям.
Ино­гда свя­щен­ни­ка вы­зы­ва­ли в НКВД и здесь, за­пу­ги­вая и угро­жая, при­нуж­да­ли от­ка­зать­ся от слу­же­ния в хра­ме. Отец Ди­мит­рий, вер­нув­шись до­мой, рас­ска­зы­вал род­ным: «Бы­ло страш­но­ва­то, ко­гда они на­чи­на­ли кри­чать и пы­та­лись за­ста­вить вы­пол­нить их тре­бо­ва­ния. Я в это вре­мя ста­рал­ся их не слу­шать, про­ся по­мо­щи у Бо­га и Ца­ри­цы Небес­ной».
Во вто­рой раз отец Ди­мит­рий был аре­сто­ван 8 ав­гу­ста 1937 го­да и за­клю­чен в тюрь­му в го­ро­де Ря­за­ни, где его сра­зу же на­ча­ли до­пра­ши­вать, тре­буя, чтобы он со­гла­сил­ся с об­ви­не­ни­я­ми в контр­ре­во­лю­ци­он­ной ра­бо­те и тер­ро­ри­сти­че­ских на­стро­е­ни­ях. Отец Ди­мит­рий ви­нов­ным се­бя не при­знал и все вы­дви­ну­тые про­тив него об­ви­не­ния ка­те­го­ри­че­ски от­верг.
19 ав­гу­ста 1937 го­да трой­ка НКВД при­го­во­ри­ла свя­щен­ни­ка к рас­стре­лу. Свя­щен­ник Ди­мит­рий Ми­ло­ви­дов был рас­стре­лян 20 ав­гу­ста 1937 го­да и по­гре­бен в без­вест­ной мо­ги­ле.

☦️
Священномученик Алекси́й Воробьев, пресвитер.
Свя­щен­но­му­че­ник Алек­сий ро­дил­ся 6 фев­ра­ля 1888 го­да в де­ревне Ан­тон­ко­во Ур­жум­ско­го уез­да Вят­ской гу­бер­нии в се­мье кре­стья­ни­на Кон­стан­ти­на Во­ро­бье­ва. В 1900 го­ду у него умер­ла мать, и Алек­сей и его млад­шая сест­ра Оль­га, ко­то­рой бы­ло два го­да, бы­ли взя­ты на вос­пи­та­ние в се­мью стар­ше­го бра­та Ва­си­лия.
В Ан­тон­ко­ве Алек­сей окон­чил зем­скую шко­лу. Ис­про­сив раз­ре­ше­ние от­ца, он пе­ре­брал­ся в Ка­зань и устро­ил­ся на ра­бо­ту в ма­га­зин. В 1905 го­ду Алек­сей уехал в го­род Сви­яжск, где его тет­ка мо­на­хи­ня Вас­са устро­и­ла пле­мян­ни­ка в Иоан­но-Пред­те­чен­ский муж­ской мо­на­стырь в Ка­за­ни. В мо­на­сты­ре Алек­сей нес по­слу­ша­ние ка­но­нар­ха и при­слу­жи­вал в мо­на­стыр­ской го­сти­ни­це
В Иоан­но-Пред­те­чен­ский мо­на­стырь из Сед­ми­е­зер­ной пу­сты­ни под Ка­за­нью при­ез­жал ве­ли­кий по­движ­ник и мо­лит­вен­ник схи­ар­хи­манд­рит Гав­ри­ил (Зы­ря­нов) и неред­ко бе­се­до­вал с мо­ло­ды­ми ино­ка­ми. По­слуш­ник Алек­сей вна­ча­ле по ро­бо­сти из­бе­гал встреч со стар­цем. «Возь­му бла­го­сло­ве­ние, – рас­ска­зы­вал он, – да и в лес!» По­том вдруг спо­хва­тил­ся: «Что ж я ухо­жу и не слу­шаю его по­уче­ний?!»
Пре­по­доб­ный Гав­ри­ил об­ра­тил вни­ма­ние на бла­го­че­сти­во­го юно­шу, при­бли­зил его к се­бе и взял под свое ду­хов­ное по­пе­че­ние. Дру­гим вос­пи­тан­ни­ком стар­ца был инок Илия, друг и сверст­ник Алек­сея. Отец Гав­ри­ил ска­зал о них: «Илю­шу-то не возь­мут в ар­мию, а те­бя, Але­ша, возь­мут».
В 1911 го­ду Алек­сея при­зва­ли на во­ен­ную служ­бу, и до 1914 го­да он со­сто­ял ря­до­вым 9 пе­хот­но­го име­ни Пет­ра Ве­ли­ко­го пол­ка, раз­ме­щав­ше­го­ся в го­ро­де Ка­лу­ге. Во вре­мя Пер­вой ми­ро­вой вой­ны он слу­жил ез­до­вым в 24 пе­хот­ной ди­ви­зии, а по­сле ок­тябрь­ско­го пе­ре­во­ро­та 1917 го­да – в ди­ви­зи­он­ном обо­зе 161 ди­ви­зии. В 1918 го­ду Алек­сей Во­ро­бьев уехал в Ан­тон­ко­во, где про­жил два го­да. В 1920 го­ду Алек­сей Кон­стан­ти­но­вич при­е­хал в Моск­ву и устро­ил­ся ра­бо­тать кла­дов­щи­ком. То­гда же он по­сту­пил на пас­тыр­ские бо­го­слов­ские кур­сы при церк­ви свя­то­го му­че­ни­ка Три­фо­на в Москве.
26 июня 1921 го­да он был ру­ко­по­ло­жен во свя­щен­ни­ка в Алек­сан­дро-Нев­ский храм в Москве, а через год пе­ре­ве­ден в Пре­об­ра­жен­ский храм в се­ле Се­лин­ское Клин­ско­го уез­да Мос­ков­ской гу­бер­нии.
В мае 1922 го­да воз­ник об­нов­лен­че­ский рас­кол. Епи­скоп Клин­ский Ин­но­кен­тий (Ле­тя­ев) при­знал власть об­нов­лен­че­ско­го Выс­ше­го Цер­ков­но­го Управ­ле­ния. Об­нов­лен­цы пред­ла­га­ли от­цу Алек­сию при­со­еди­нить­ся к ним, но он твер­до сто­ял в пра­во­сла­вии и пре­дан­но­сти за­кон­но­му гла­ве Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви – Свя­тей­ше­му Пат­ри­ар­ху Ти­хо­ну. «Как же я бро­шу пра­во­сла­вие и уй­ду в рас­кол?» – от­ве­чал отец Алек­сий на во­про­сы при­хо­жан.
13 мар­та 1923 го­да об­нов­лен­че­ское Мос­ков­ское епар­хи­аль­ное управ­ле­ние утвер­ди­ло ре­ше­ние об­нов­лен­че­ско­го епи­ско­па Клин­ско­го Иг­на­тия об уволь­не­нии от­ца Алек­сия и за­пре­ще­нии его в свя­щен­но­слу­же­нии, а в Пре­об­ра­жен­ский храм в се­ло Се­лин­ское был на­зна­чен дру­гой свя­щен­ник.
До ухо­да об­нов­лен­цев из Пре­об­ра­жен­ско­го хра­ма отец Алек­сий непро­дол­жи­тель­ное вре­мя слу­жил в Вин­ни­це и Аст­ра­ха­ни. Впо­след­ствии свя­ти­тель Ти­хон лич­но вы­ра­зил ему бла­го­дар­ность за стой­кость и твер­дость в пра­во­сла­вии.
В кон­це сен­тяб­ря 1924 го­да свя­щен­ни­ки Алек­сий Во­ро­бьев и Алек­сий Ни­ко­нов бы­ли аре­сто­ва­ны по об­ви­не­нию в том, что «без раз­ре­ше­ния мест­ной вла­сти устро­и­ли в церк­ви го­ро­да Кли­на со­бра­ние ве­ру­ю­щих, на ко­то­ром про­из­но­си­ли аги­та­ци­он­ные ре­чи о го­не­нии со­вет­ской вла­стью пра­во­сла­вия».
Отец Алек­сий был пе­ре­ве­зен для до­про­сов в ко­мен­да­ту­ру ОГПУ на Боль­шую Лу­бян­ку в Моск­ву. 16 ок­тяб­ря от­ца Алек­сия до­про­си­ли.
– Го­во­ри­те вы про­по­ве­ди, на­прав­лен­ные про­тив со­вет­ской вла­сти? – спро­сил сле­до­ва­тель.
– Ни­ко­гда не го­во­рю.
– Ска­жи­те, что вы под­ра­зу­ме­ва­е­те под во­про­са­ми на ис­по­ве­ди: не хо­дил ли на со­бра­ния, ми­тин­ги, не чи­тал ли раз­врат­ных книг, про­тив Церк­ви? (Эти во­про­сы сле­до­ва­тель на­шел в за­пис­ной книж­ке от­ца Алек­сия, изъ­ятой у него при обыс­ке во вре­мя аре­ста.)
– На этот во­прос от­ве­тить не мо­гу.
– Не есть ли эти во­про­сы скры­тая аги­та­ция про­тив со­вет­ской вла­сти?
– Эти во­про­сы дей­стви­тель­но есть аги­та­ция про­тив со­вет­ской вла­сти, но я не ру­ко­вод­ство­вал­ся этим во­прос­ни­ком в жиз­ни.
До вы­не­се­ния при­го­во­ра отец Алек­сий на­хо­дил­ся в Бу­тыр­ской тюрь­ме в Москве. 27 фев­ра­ля 1925 го­да свя­щен­ник Алек­сий Во­ро­бьев был при­го­во­рен к за­клю­че­нию в конц­ла­герь сро­ком на два го­да. От­бы­вать на­ка­за­ния его от­пра­ви­ли на Со­лов­ки.
7 мая 1927 го­да отец Алек­сий был осво­бож­ден. В те­че­ние трех лет ему бы­ло за­пре­ще­но про­жи­вать в ше­сти глав­ных го­ро­дах и об­ла­стях СССР. В июле отец Алек­сий при­был в Уфу и по­лу­чил на­зна­че­ние слу­жить в церк­ви Со­бор Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы в се­ле Бы­ко­во Бла­го­ве­щен­ско­го уез­да.
В но­яб­ре 1930 го­да отец Алек­сий был на­зна­чен в Вос­кре­сен­ский со­бор го­ро­да Пав­лов­ский По­сад. В 1931 го­ду воз­ве­ден в сан про­то­и­е­рея, в 1935 го­ду – на­зна­чен бла­го­чин­ным Пав­ло­во-По­сад­ско­го окру­га.
27 мар­та 1935 го­да Вос­кре­сен­ский со­бор был пе­ре­дан со­вет­ской вла­стью об­нов­лен­цам. Свя­щен­но­на­ча­лие пе­ре­ве­ло от­ца Алек­сия в Тро­иц­кую цер­ковь в се­ле Хо­те­и­чи, а в ав­гу­сте 1936 го­да – в Воз­не­сен­скую цер­ковь в се­ле Го­ро­док в при­го­ро­де Пав­лов­ско­го По­са­да. Пра­во­слав­ные жи­те­ли го­ро­да, ли­шив­ши­е­ся со­бор­но­го хра­ма, пе­ре­шли мо­лить­ся в Воз­не­сен­скую цер­ковь. Ду­хов­ны­ми ча­да­ми от­ца Алек­сия ста­ли и неко­то­рые мо­на­хи­ни за­кры­то­го в Пав­лов­ском По­са­де По­кров­ско-Ва­си­льев­ско­го мо­на­сты­ря. В Воз­не­сен­ской церк­ви от­цом Алек­си­ем был ор­га­ни­зо­ван цер­ков­ный хор из мо­ло­де­жи.
8 ав­гу­ста 1937 го­да про­то­и­е­рей Алек­сий от­слу­жил ве­чер­ню на­ка­нуне дня па­мя­ти свя­то­го ве­ли­ко­му­че­ни­ка Пан­те­ле­и­мо­на и в ту же ночь был аре­сто­ван со­труд­ни­ка­ми НКВД и за­клю­чен в тюрь­му го­ро­да Но­гин­ска.
– Вы при­зна­е­те се­бя ви­нов­ным в том, что сре­ди ве­ру­ю­щих и сво­их со­слу­жив­цев по церк­ви ве­ли си­сте­ма­ти­че­скую ан­ти­со­вет­скую аги­та­цию? – спро­сил сле­до­ва­тель.
– Ан­ти­со­вет­скую аги­та­цию я ни­ко­гда не вел, ви­нов­ным се­бя в этом не при­знаю, – от­ве­тил отец Алек­сий.
19 ав­гу­ста 1937 го­да трой­ка НКВД при­го­во­ри­ла от­ца Алек­сия к рас­стре­лу. Про­то­и­е­рей Алек­сий Во­ро­бьев был рас­стре­лян 20 ав­гу­ста 1937 го­да на по­ли­гоне Бу­то­во под Моск­вой и по­гре­бен в без­вест­ной об­щей мо­ги­ле.

☦️
Священномученик Елисе́й Штольдер, диакон.
Свя­щен­но­му­че­ник Ели­сей ро­дил­ся 14 июня 1883 го­да в го­ро­де Смо­лен­ске в бла­го­че­сти­вой се­мье по­мощ­ни­ка ре­ви­зо­ра кон­троль­ной па­ла­ты Фе­до­ра Штоль­де­ра. В свя­зи со слу­жеб­ной де­я­тель­но­стью от­ца се­мья пе­ре­еха­ла из Смо­лен­ска в Таш­кент, а за­тем в Моск­ву. Ели­сей Фе­до­ро­вич в 1902 го­ду окон­чил Таш­кент­ское учи­ли­ще, а по пе­ре­ез­де в Моск­ву стал ра­бо­тать бух­гал­те­ром в от­де­ле сбо­ров в управ­ле­нии Алек­сан­дров­ской же­лез­ной до­ро­ги.
Во вре­мя го­не­ний на Рус­скую Пра­во­слав­ную Цер­ковь Ели­сей Фе­до­ро­вич ре­шил по­свя­тить свою жизнь слу­же­нию Церк­ви. 20 ок­тяб­ря 1920 го­да он был на­зна­чен пса­лом­щи­ком в храм Рож­де­ства Хри­сто­ва в по­сел­ке Нем­чи­нов­ка, а через несколь­ко дней, 25 ок­тяб­ря, мит­ро­по­лит Кру­тиц­кий Ев­се­вий (Ни­коль­ский) ру­ко­по­ло­жил его во диа­ко­на к это­му хра­му.
Служ­бу в хра­ме он про­дол­жал сов­ме­щать со свет­ской ра­бо­той. Но в 1924 го­ду на­чаль­ство узна­ло, что он яв­ля­ет­ся свя­щен­но­слу­жи­те­лем, и уво­ли­ло его. В 1934 го­ду вла­сти за­кры­ли храм в по­сел­ке Нем­чи­нов­ка, и на­сто­я­тель хра­ма Алек­сий Со­ко­лов вме­сте с диа­ко­ном Ели­се­ем Штоль­де­ром пе­ре­шли слу­жить в Ни­коль­ский храм в се­ле Ро­маш­ко­во. Здесь отец Ели­сей про­слу­жил до аре­ста в 1937 го­ду.
В это вре­мя вла­сти ста­ли со­би­рать све­де­ния обо всех свя­щен­но­цер­ков­но­слу­жи­те­лях для их по­сле­ду­ю­ще­го аре­ста. Осве­до­ми­те­ли по тре­бо­ва­нию НКВД до­нес­ли, что Ели­сей Штоль­дер слу­жит диа­ко­ном в ро­маш­ков­ской церк­ви, за­ни­ма­ет­ся про­све­ти­тель­ской де­я­тель­но­стью и ве­дет сре­ди ве­ру­ю­щих ан­ти­со­вет­скую аги­та­цию. Ве­ру­ю­щих он вер­бу­ет сре­ди на­се­ле­ния окру­жа­ю­щих сел.
В июле 1937 го­да бы­ли вы­зва­ны на до­прос лже­сви­де­те­ли. Один из них по­ка­зал, что, ко­гда в 1933 го­ду бы­ло ре­ше­но за­крыть цер­ковь в Нем­чи­нов­ке, Штоль­дер вел аги­та­цию сре­ди жи­те­лей, чтобы они вос­пре­пят­ство­ва­ли за­кры­тию церк­ви; что диа­кон Ели­сей не про­стым был слу­жи­те­лем, а убеж­ден­ным цер­ков­ни­ком. Дру­гой лже­сви­де­тель ска­зал, что диа­кон Ели­сей пе­ред празд­ни­ком 1 мая в 1936 го­ду по­со­ве­то­вал им этот празд­ник не от­ме­чать, а луч­ше схо­дить в цер­ковь.
8 ав­гу­ста 1937 го­да вла­сти аре­сто­ва­ли от­ца Ели­сея, и он был за­клю­чен в Та­ган­скую тюрь­му в Москве.
– Что вас за­ста­ви­ло стать цер­ков­но­слу­жи­те­лем? – спро­сил его сле­до­ва­тель.
– Пер­вая при­чи­на – это мое соб­ствен­ное же­ла­ние, а во-вто­рых, я еще с дет­ства ощу­щал в се­бе при­зва­ние быть цер­ков­но­слу­жи­те­лем и лю­бил бо­го­слу­же­ние.
– Ка­кие по­ли­ти­че­ские со­об­ра­же­ния у вас име­лись при пе­ре­мене ва­ми об­ра­за и ро­да служ­бы?
– При от­кры­тии церк­ви в по­сел­ке Нем­чи­нов­ка я по прось­бе при­хо­жан стал цер­ков­но­слу­жи­те­лем, так как я и рань­ше был ре­ли­ги­о­зен, и хо­тя и был в то вре­мя на со­вет­ской ра­бо­те, а дал свое со­гла­сие слу­жить в церк­ви, так как это со­от­вет­ство­ва­ло мо­е­му же­ла­нию.
– След­стви­ем уста­нов­ле­но, что вы за­ни­ма­лись контр­ре­во­лю­ци­он­ной аги­та­ци­ей, дай­те по это­му по­во­ду по­ка­за­ния.
– Хо­тя я че­ло­век не вполне ло­яль­ный к со­вет­ской вла­сти, но ан­ти­со­вет­ской аги­та­ци­ей не за­ни­мал­ся.
– След­стви­ем уста­нов­ле­но, что вы в 1933 го­ду при за­кры­тии церк­ви в по­сел­ке Нем­чи­нов­ка ока­зы­ва­ли ак­тив­ное со­про­тив­ле­ние. Дай­те по это­му по­во­ду свои по­ка­за­ния.
– В пе­ри­од за­кры­тия церк­ви я ни­ка­кой аги­та­ции не вел, а дей­ство­ва­ли мы вполне ор­га­ни­зо­ван­но, про­во­дя со­бра­ния ве­ру­ю­щих, на ко­то­рых об­суж­дал­ся во­прос со­хра­не­ния церк­ви; хо­да­тай­ствуя пе­ред Мос­со­ве­том, мы в те­че­ние двух недель цер­ковь не за­кры­ва­ли.
– Сви­де­тель об­ли­ча­ет вас в том, что вы в бе­се­де с ним в де­каб­ре 1936 го­да ве­ли контр­ре­во­лю­ци­он­ную аги­та­цию, пред­ре­кая ги­бель со­вет­ской вла­сти. По­че­му вы это скры­ва­е­те от след­ствия?
– В де­каб­ре 1936 го­да я с этим сви­де­те­лем не встре­чал­ся и ка­ких-ли­бо контр­ре­во­лю­ци­он­ных раз­го­во­ров не вел.
– Ка­кие у вас име­лись раз­го­во­ры в от­но­ше­нии по­ли­ти­ки су­ще­ству­ю­ще­го строя?
– Во­про­сы по­ли­ти­ки ме­ня не ин­те­ре­су­ют, и ка­ких-ли­бо раз­го­во­ров по­ли­ти­че­ско­го ха­рак­те­ра я ни с кем ни­ко­гда не вел.
– Сви­де­тель ули­ча­ет вас в том, что вы в его при­сут­ствии вы­ска­зы­ва­ли свое мне­ние о несо­сто­я­тель­но­сти со­вет­ско­го строя в ав­гу­сте 1936 и в июле 1937 го­да. По­че­му вы это скры­ли от след­ствия?
– С этим сви­де­те­лем у ме­ня та­ких раз­го­во­ров не бы­ло, хо­тя я с ним и встре­чал­ся, но эти встре­чи бы­ли в 1933 го­ду.
– Дру­гой сви­де­тель по­ка­зал, что вы аги­ти­ро­ва­ли его в день 1 мая не хо­дить на пер­во­май­скую де­мон­стра­цию, а ид­ти луч­ше в цер­ковь.
– Это­го сви­де­те­ля я знаю, встре­чи у ме­ня с ним бы­ли, но ка­ких-ли­бо раз­го­во­ров с ним у ме­ня не бы­ло.
– Тот же сви­де­тель ули­ча­ет вас в том, что вы в его при­сут­ствии ве­ли по­ра­жен­че­скую аги­та­цию, пред­ска­зы­вая ги­бель со­вет­ской вла­сти.
– Опять по­вто­ряю, что бе­сед у ме­ня с ним ни­ко­гда не бы­ло, в част­но­сти и тех, о ко­то­рых он по­ка­зы­ва­ет.
– При­зна­е­те ли се­бя ви­нов­ным в контр­ре­во­лю­ци­он­ной де­я­тель­но­сти? – в за­клю­че­ние до­про­са спро­сил сле­до­ва­тель.
– Ви­нов­ным се­бя в ка­ком-ли­бо контр­ре­во­лю­ци­он­ном пре­ступ­ле­нии я не при­знаю, – от­ве­тил диа­кон Ели­сей.
19 ав­гу­ста 1937 го­да трой­ка НКВД при­го­во­ри­ла его к рас­стре­лу. Диа­кон Ели­сей Штоль­дер был рас­стре­лян 20 ав­гу­ста 1937 го­да и по­гре­бен в без­вест­ной об­щей мо­ги­ле на по­ли­гоне Бу­то­во под Моск­вой.

☦️
Преподобномученик Афана́сий (Егоров), игумен.
Пре­по­доб­но­му­че­ник Афа­на­сий (в ми­ру Алек­сей) ро­дил­ся 7 мар­та 1884 го­да в се­ле Су­ру­ши­но Но­во­торж­ско­го уез­да Твер­ской гу­бер­нии в се­мье кре­стьян Его­ра Ила­ри­о­но­ви­ча и Ага­фии Еф­ре­мов­ны Его­ро­вых. Окон­чил цер­ков­но­при­ход­скую шко­лу.
18 ян­ва­ря 1908 го­да Алек­сей по­сту­пил в Ва­ла­ам­ский мо­на­стырь. 19 ок­тяб­ря 1911 го­да он был за­чис­лен в по­слуш­ни­ки оби­те­ли, а 21 фев­ра­ля 1914 го­да – по­стри­жен в ман­тию с име­нем Афа­на­сий. По­слу­ша­ние он про­хо­дил на мо­на­стыр­ском по­дво­рье в Пет­ро­гра­де, при икон­но-книж­ной лав­ке. С 1917 го­да он нес по­слу­ша­ние на Ва­ла­ам­ском по­дво­рье в Москве.
В 1921 го­ду мит­ро­по­лит Сер­гий (Стра­го­род­ский) при­гла­сил мо­на­ха Афа­на­сия к се­бе в ка­че­стве ке­лей­ни­ка, так как хо­ро­шо знал его еще с 1913 го­да, ко­гда был ар­хи­епи­ско­пом Фин­лянд­ским, а тот был за­ве­ду­ю­щим ар­хи­ерей­ски­ми ком­на­та­ми Ва­ла­ам­ско­го мо­на­сты­ря в Фин­лян­дии. Мо­нах Афа­на­сий про­был ке­лей­ни­ком мит­ро­по­ли­та Сер­гия до сво­е­го аре­ста, и вла­ды­ка все­гда от­но­сил­ся к нему с ис­клю­чи­тель­ным до­ве­ри­ем.
24 ап­ре­ля 1921 го­да мо­нах Афа­на­сий был ру­ко­по­ло­жен в сан иеро­ди­а­ко­на и вско­ре по­сле это­го – во иеро­мо­на­ха. Через неко­то­рое вре­мя он был воз­ве­ден мит­ро­по­ли­том Сер­ги­ем в сан игу­ме­на. Слу­жил игу­мен Афа­на­сий в хра­ме се­ла Из­май­ло­во Ре­утов­ско­го рай­о­на Мос­ков­ской об­ла­сти.
26 июня 1937 го­да игу­мен Афа­на­сий был аре­сто­ван и за­клю­чен в Бу­тыр­скую тюрь­му в Москве. Его об­ви­ни­ли в тер­ро­ри­сти­че­ской аги­та­ции и ока­за­нии ма­те­ри­аль­ной по­мо­щи на­хо­дя­ще­му­ся в за­клю­че­нии за ан­ти­со­вет­скую де­я­тель­ность ду­хо­вен­ству. На со­сто­яв­шем­ся через день до­про­се сле­до­ва­тель, вы­яс­нив, сколь дол­го был игу­мен Афа­на­сий ке­лей­ни­ком мит­ро­по­ли­та Сер­гия, спро­сил:
– Та­ким об­ра­зом, вы яв­ля­е­тесь при­бли­жен­ным мит­ро­по­ли­та Сер­гия Стра­го­род­ско­го?
– Да, мит­ро­по­лит Сер­гий от­но­сил­ся ко мне хо­ро­шо, но все же он рас­смат­ри­вал ме­ня в из­вест­ной сте­пе­ни как сво­е­го слу­гу. Со­стоя при мит­ро­по­ли­те, я ве­дал хо­зяй­ствен­ны­ми во­про­са­ми, ино­гда по­мо­гал ему на служ­бах в церк­ви и вы­пол­нял дру­гие по­ру­че­ния мит­ро­по­ли­та.
– По по­ру­че­нию мит­ро­по­ли­та Сер­гия вы ока­зы­ва­ли ма­те­ри­аль­ную по­мощь ре­прес­си­ро­ван­ным за ан­ти­со­вет­скую де­я­тель­ность цер­ков­ни­кам?
– Да, ока­зы­вал – как по по­ру­че­нию мит­ро­по­ли­та Сер­гия, так и по сво­ей соб­ствен­ной ини­ци­а­ти­ве.
– Как прак­ти­че­ски бы­ло ор­га­ни­зо­ва­но де­ло по­мо­щи ре­прес­си­ро­ван­ным?
– Мит­ро­по­лит Сер­гий ока­зы­вал ма­те­ри­аль­ную по­мощь до­воль­но зна­чи­тель­но­му кру­гу свя­щен­но­слу­жи­те­лей, при­чем день­ги от­прав­ля­лись обыч­но поч­то­вы­ми пе­ре­во­да­ми. Не же­лая, чтобы это де­ло по­лу­чи­ло оглас­ку, мит­ро­по­лит от­прав­лял пе­ре­во­ды не от сво­е­го име­ни, а от раз­ных лиц из сво­их близ­ких, и в част­но­сти от мо­е­го име­ни.
13 ав­гу­ста след­ствие бы­ло за­кон­че­но. По­сколь­ку де­лу при­да­ва­лось чрез­вы­чай­ное зна­че­ние, его раз­би­ра­ла Во­ен­ная Кол­ле­гия Вер­хов­но­го Су­да Со­ю­за СССР в со­ста­ве трех су­дей и сек­ре­та­ря. За­се­да­ние про­хо­ди­ло 19 ав­гу­ста. По­сле крат­ко­го рас­смот­ре­ния де­ла судьи вы­шли для со­ве­ща­ния и вско­ре вер­ну­лись с на­пи­сан­ным при­го­во­ром – «к рас­стре­лу с кон­фис­ка­ци­ей все­го при­над­ле­жа­ще­го ему иму­ще­ства. При­го­вор окон­ча­тель­ный и на ос­но­ва­нии по­ста­нов­ле­ния ЦИК СССР от 1 де­каб­ря 1934 го­да в ис­пол­не­ние при­во­дит­ся немед­лен­но». В тот же день, 19 ав­гу­ста 1937 го­да, игу­мен Афа­на­сий (Его­ров) был рас­стре­лян и по­гре­бен в без­вест­ной об­щей мо­ги­ле.

☦️
Священномученик Васи́лий Аменицкий, пресвитер.
Свя­щен­но­му­че­ник Ва­си­лий Алек­се­е­вич Аме­ниц­кий ро­дил­ся 19 фев­ра­ля 1872 го­да в се­ле Мо­шок Су­до­год­ско­го уез­да Вла­ди­мир­ской гу­бер­нии. Из се­мьи свя­щен­ни­ка-по­ля­ка. По­сле окон­ча­ния 4 клас­сов Вла­ди­мир­ской Ду­хов­ной Се­ми­на­рии слу­жил ре­ген­том в хра­ме в Вяз­ни­ков­ском уез­де Вла­ди­мир­ской гу­бер­нии. Же­нил­ся, в 1902 го­ду был ру­ко­по­ло­жен во диа­ко­на, в фев­ра­ле 1909 го­да – во иерея. Пер­во­на­чаль­но слу­жил в хра­ме в Ков­ров­ском уез­де, за­тем – в се­ле Бибе­ре­ве Пе­ре­слав­ско­го уез­да Вла­ди­мир­ской гу­бер­нии. В фев­ра­ле 1930 го­да се­мья свя­щен­ни­ка бы­ла рас­ку­ла­че­на. Отец Ва­си­лий в те­че­ние ме­ся­ца со­дер­жал­ся в тюрь­ме в Пе­ре­слав­ле-За­лес­ском. С ап­ре­ля 1930 го­да вхо­дил в при­чт Тро­иц­кой церк­ви в се­ле Ефи­мье­ве Пе­ре­слав­ско­го рай­о­на. 17 ок­тяб­ря 1937 го­да аре­сто­ван, за­клю­чен в тюрь­му Яро­слав­ля, об­ви­нен в «со­зда­нии цер­ков­но-мо­нар­хи­че­ской ор­га­ни­за­ции… раз­ва­ле кол­хо­зов». Ви­нов­ным се­бя не при­знал. По­ста­нов­ле­ни­ем трой­ки УНКВД по Яро­слав­ской об­ла­сти от 28 ок­тяб­ря 1937 го­да при­го­во­рен к 10 го­дам ис­пра­ви­тель­ных ра­бот, срок от­бы­вал в Бай­ка­ло-Амур­ском ИТЛ, где скон­чал­ся 20 ав­гу­ста 1938 го­да.