10 июня

☀️ неподвижный годовой круг:
• 10 июня (28 мая)
• сщмч. Евти́хия Мелитинского (I)
• мц. Еликони́ды Солунской (Фессалоникийской) (244)
• свт. Германа Парижского (576)
• сщмч. Елла́дия Восточного (VI–VII)
• прп. Никиты Халкидонского (IX)
• свт. Игнатия Ростовского (1288)
• свт. Геронтия Московского (1489)
• прп. Елены Дивеевской (Мантуровой) (1832)
• прмчч. Макария (Моржова), Дионисия (Петушкова), сщмч. Николая (Аристова), мчч. Игнатия (Маркова), Петра (Юдина) (1931)
• исп. Ираклия (Мотяха) (1937)
• прмц. Гермоге́ны (Кадомцевой) (1942)
• икон Божией Матери «Никейская» (Бысть Чрево Твое Святая Трапеза) (304), «Галичская» (Чухломская) (1350)

☦️
Священномученик Евти́хий Мелитинский, епископ.
Свя­щен­но­му­че­ник Ев­ти­хий, епи­скоп Ме­ли­тин­ский, со­труд­ник свя­тых апо­сто­лов, по­стра­дал за Хри­ста в го­ро­де Ме­ли­тине в I ве­ке.

☦️
Мученица Еликони́да Солунская (Фессалоникийская), Коринфская.
Свя­тая му­че­ни­ца Ели­ко­ни­да жи­ла в III ве­ке в го­ро­де Фес­са­ло­ни­ки. Во вре­мя го­не­ния на по­сле­до­ва­те­лей Хри­ста свя­тая Ели­ко­ни­да при­шла в го­род Ко­ринф и ста­ла убеж­дать языч­ни­ков оста­вить слу­же­ние бес­чув­ствен­ным идо­лам и по­кло­нить­ся Еди­но­му Ис­тин­но­му Бо­гу, Твор­цу все­лен­ной. За эту про­по­ведь она бы­ла схва­че­на и при­ве­де­на к пра­ви­те­лю Пе­рин­нию, ко­то­рый и лас­ка­ми, и угро­за­ми тщет­но пы­тал­ся скло­нить свя­тую к при­не­се­нию жерт­вы идо­лам. Свя­тая му­че­ни­ца бы­ла под­верг­ну­та ис­тя­за­ни­ям, но му­же­ствен­но пе­ре­нес­ла их. То­гда ее бро­си­ли в го­ря­щую печь, но она вы­шла от­ту­да невре­ди­мой, ибо Ан­гел Гос­по­день осту­дил жар. Счи­тая свя­тую «вол­шеб­ни­цей», пра­ви­тель при­ду­мы­вал для нее но­вые му­че­ния. С го­ло­вы ста­ли сди­рать ко­жу, грудь и го­ло­ву ей опа­ля­ли ог­нем. Оста­но­вив пыт­ку, су­дья сно­ва при­нял­ся уго­ва­ри­вать свя­тую Ели­ко­ни­ду при­не­сти идо­лам жерт­ву, обе­щая ей по­че­сти и зва­ние жри­цы. Вне­зап­но свя­тая со­гла­си­лась. Ли­ку­ю­щие жре­цы и на­род по­ве­ли ее в ка­пи­ще при зву­ках труб и ли­тавр и, по прось­бе свя­той, оста­ви­ли ее там од­ну. Но свя­тая Ели­ко­ни­да, ис­пол­нив­шись бо­га­тыр­ской си­лы, по­верг­ла и раз­би­ла всех идо­лов. Про­ждав дол­гое вре­мя, жре­цы во­шли в ка­пи­ще. Уви­дев ра­зо­ре­ние, они при­шли в безум­ную ярость и по­влек­ли свя­тую де­ву с кри­ка­ми: «Пре­дать вол­шеб­ни­цу смер­ти!» Свя­тую му­че­ни­цу ста­ли из­би­вать, а по­том бро­си­ли в тем­ни­цу, где она про­ве­ла 5 дней. В тем­ни­це свя­той му­че­ни­це явил­ся Хри­стос Спа­си­тель со свя­ты­ми Ар­хан­ге­ла­ми Ми­ха­и­лом и Гав­ри­и­лом и ис­це­лил ее от ран. На­ко­нец свя­тую от­да­ли на рас­тер­за­ние зве­рям. На нее вы­пу­сти­ли трех го­лод­ных львов, но зве­ри по­до­шли с по­кор­но­стью к му­че­ни­це и ли­за­ли ей но­ги. Тол­па языч­ни­ков кри­ча­ла и тре­бо­ва­ла смер­ти «вол­шеб­ни­це». Но в это вре­мя львы вы­ско­чи­ли с аре­ны и бро­си­лись на лю­дей, ко­то­рые в ужа­се бе­жа­ли. Не зная бо­лее, что пред­при­нять, пра­ви­тель при­ка­зал от­сечь го­ло­ву свя­той Ели­ко­ни­де. Свя­тая с ра­до­стью по­шла на казнь и услы­ша­ла го­лос, при­зы­вав­ший ее в небес­ные се­ле­ния. Те­ло ее бы­ло с бла­го­го­ве­ни­ем по­хо­ро­не­но хри­сти­а­на­ми. Кон­чи­на ее по­сле­до­ва­ла в 244 го­ду.
…
Подробнее:
https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/462

☦️
Святитель Ге́рман, епископ Парижский.
Святитель Ге́рман, епископ Парижский, ро­дил­ся в кон­це V ве­ка в го­ро­де Отене. По окон­ча­нии уче­бы он уда­лил­ся к од­но­му из сво­их род­ствен­ни­ков, свя­щен­ни­ку, и вме­сте с ним 15 лет вел бла­го­че­сти­вую жизнь в по­дви­гах, мо­лит­ве и воз­не­се­нии псал­мов. Сла­ва об угод­ни­ке Бо­жи­ем рас­про­стра­ни­лась по окру­ге. То­гда епи­скоп Отен­ский ру­ко­по­ло­жил его в свя­щен­ни­ка, а за­тем на­зна­чил аб­ба­том зна­ме­ни­то­го мо­на­сты­ря свя­то­го Сим­фо­ри­а­на.
Стро­гость Гер­ма­на бы­ла та­ко­ва, что ино­гда вы­зы­ва­ла недо­воль­ство епи­ско­па и сто­и­ла ему од­на­жды тю­рем­но­го за­клю­че­ния. Но две­ри ка­ме­ры са­ми от­кры­лись пе­ред ним, да­вая воз­мож­ность вый­ти из тем­ни­цы, од­на­ко свя­той пе­ре­сту­пил ее по­рог лишь ко­гда по­лу­чил на то раз­ре­ше­ние.
Око­ло 555 го­да он был при­зван ко­ро­лем Хиль­де­бер­том на Па­риж­скую ка­фед­ру. Но и став епи­ско­пом, Гер­ман не из­ме­нил стро­го­сти ни в об­ра­зе жиз­ни, ни в одеж­де. До кон­ца дней он оста­вал­ся мо­на­хом и по­движ­ни­ком, стре­мясь к со­вер­шен­ной ан­гель­ской жиз­ни.
Свя­той пек­ся без уста­ли о спа­се­нии сво­е­го на­ро­да. Его про­по­ве­ди за­ме­ча­тель­но под­твер­жда­лись да­ром чу­до­тво­ре­ния, ко­то­рым Гос­подь в из­быт­ке на­де­лил Сво­е­го слу­гу. Мо­лит­вой епи­скоп вра­че­вал ка­лек и бо­ля­щих, ис­це­лял одер­жи­мых, ко­то­рых остав­лял по­том на несколь­ко дней ря­дом с со­бой, мо­лясь о них.
Сла­ва о чу­до­твор­це рас­про­стра­ни­лась по­все­мест­но. Лю­бой пред­мет, ко­то­рый бла­го­сло­вил или к ко­то­ро­му про­сто при­ка­сал­ся свя­ти­тель Гер­ман, лю­ди ста­ли от­прав­лять страж­ду­щим, а те ис­це­ля­лись бла­го­да­тью Бо­жи­ей. Он не уста­вал раз­да­вать ми­ло­сты­ню, тра­тя на это боль­шую часть средств сво­ей Церк­ви. Ес­ли же их не хва­та­ло, епи­скоп об­ра­щал­ся за по­мо­щью к ко­ро­лю Хиль­де­бер­ту, ко­то­рый вос­хи­щал­ся свя­тым, по­сле то­го как был им ис­це­лен от тя­же­лой бо­лез­ни. Ми­ло­сер­дие свя­ти­те­ля Гер­ма­на рас­про­стра­ня­лось на всех – и доб­рых, и злых. Ко­гда это бы­ло в его си­лах, он от­пус­кал на во­лю уз­ни­ков и осво­бож­дал ра­бов лю­бой на­цио­наль­но­сти. В его ли­це па­риж­ские хри­сти­ане ви­де­ли сво­е­го воз­ро­див­ше­го­ся по­кро­ви­те­ля – свя­то­го Ди­о­ни­сия (па­мять 9 ок­тяб­ря).
Гер­ман по­ощ­рял по­чи­та­ние мест­ных свя­тых и осо­бен­но за­бо­тил­ся о кра­со­те и до­сто­ин­стве бо­го­слу­же­ний: счи­та­ет­ся, что боль­шое чис­ло осо­бен­но­стей гал­ли­кан­ской ли­тур­гии то­го вре­ме­ни сло­жи­лось под его вли­я­ни­ем. При под­держ­ке ко­ро­ля он ос­но­вал мо­на­стырь Свя­то­го Кре­ста и свя­то­го Ви­кен­тия, из­вест­ный под име­нем Сен-Жер­мен-де-Пре. Он при­звал ино­ков мо­на­сты­ря свя­то­го Сим­фо­ри­а­на со­блю­дать устав, про­ис­хо­див­ший из Ле­рин­ско­го мо­на­сты­ря. Бу­дучи со­вер­шен­ным зна­то­ком цер­ков­ной тра­ди­ции, свя­ти­тель Гер­ман тща­тель­но обе­ре­гал мир и един­ство Церк­ви Гал­лии. Его го­лос был ре­ша­ю­щим на Тур­ском цер­ков­ном со­бо­ре (566). Так­же епи­скоп со­звал два цер­ков­ных со­бо­ра в Па­ри­же (557; 573).
По­сле смер­ти Хиль­де­бер­та (558) Па­риж стал сто­ли­цей объ­еди­нен­но­го ко­ролев­ства Хло­та­ря. Он так же, как и его брат, по­чи­тал свя­то­го епи­ско­па бла­го­да­ря вли­я­нию сво­ей же­ны свя­той Ра­де­гун­ды (па­мять 13 ав­гу­ста). Ко­гда ко­роле­ва ре­ши­ла при­нять ино­че­ство в мо­на­сты­ре Свя­то­го Кре­ста, ос­но­ван­ном ею в Пу­а­тье, свя­ти­тель Гер­ман убе­дил ко­ро­ля не чи­нить пре­пят­ствий ее ре­ше­нию, а впо­след­ствии под­дер­жи­вал Ра­де­гун­ду пас­тыр­ски­ми на­став­ле­ни­я­ми.
По окон­ча­нии крат­ко­го прав­ле­ния Хло­та­ря (561) ко­ролев­ство сно­ва бы­ло по­де­ле­но меж­ду че­тырь­мя его сы­но­вья­ми и пле­мян­ни­ка­ми: Ха­ри­бер­том, Гун­трам­ном, Си­ги­бер­том и Хиль­пе­ри­ком. Ко­роль Па­ри­жа Ха­ри­берт был без­бож­ни­ком и нече­сти­вым че­ло­ве­ком, он гра­бил церк­ви и со­че­тал­ся бра­ком с дву­мя сест­ра­ми. Ко­роль пре­зрел свое от­лу­че­ние от Церк­ви, со­вер­шен­ное епи­ско­пом, но вско­ре Бог по­ра­зил смер­тью его и од­ну из его жен.
Свя­ти­тель Гер­ман тщет­но пы­тал­ся при­ми­рить же­ну Си­ги­бер­та Брун­хиль­ду с же­ной Хиль­пе­ри­ка Фре­де­гун­дой. По­сле убий­ства сест­ры Брун­хиль­ды по на­у­ще­нию Фре­де­гун­ды (575) Си­ги­берт на­чал вой­ну про­тив Хиль­пе­ри­ка. Всту­пив в Па­риж, он встре­тил­ся со свя­тым епи­ско­пом, ко­то­рый пы­тал­ся от­го­во­рить его от мще­ния, ска­зав: «Кто ро­ет яму бра­ту сво­е­му, сам в нее по­па­дет». Но Си­ги­берт пре­не­брег со­ве­том и был убит.
Бу­дучи дол­гие го­ды ми­ро­твор­цем и при­мер­ным пас­ты­рем, свя­ти­тель Гер­ман мир­но упо­ко­ил­ся 28 мая 576 го­да и был по­хо­ро­нен в церк­ви сво­е­го мо­на­сты­ря в Па­ри­же. Во вре­мя силь­ней­ше­го по­жа­ра, опу­сто­шив­ше­го Па­риж в 585 го­ду, епи­скоп явил­ся, чтобы осво­бо­дить из за­стен­ков уз­ни­ков, ко­то­рые немед­лен­но укры­лись при его усы­паль­ни­це.

☦️
Священномученик Елла́дий Восточный, епископ.
Святой Елладий, после разных мук был бро­шен в огонь, но остал­ся невре­дим. То­гда свя­то­го за­би­ли до смер­ти. В службе ему сказано, что в темнице посетил его Христос и уврачевал от ран и что узы спали с него. Полагают, что он пострадал от Персов во время нашествия их на восточные провинции Римской империи (VI-VII вв).

☦️
Преподобный Никита Халкидонский, епископ.
Пре­по­доб­ный Ни­ки­та ис­по­вед­ник, епи­скоп Хал­ки­дон­ский, жил во 2-й по­ло­вине VIII ве­ка. За свою бо­го­угод­ную жизнь он был воз­ве­ден в сан епи­ско­па Хал­ки­дон­ско­го. Свя­ти­тель Ни­ки­та от­ли­чал­ся ми­ло­сер­ди­ем, все­гда по­мо­гал ни­щим, в сво­ем до­ме при­ни­мал стран­ни­ков, за­бо­тил­ся о си­ро­тах и вдо­вах, за­сту­пал­ся за оби­жа­е­мых. В цар­ство­ва­ние ико­но­бор­ца Льва Ар­мя­ни­на (813–820) свя­ти­тель Ни­ки­та му­же­ствен­но об­ли­чал ико­но­бор­че­скую ересь и убеж­дал сво­их па­со­мых бла­го­го­вей­но по­кло­нять­ся свя­тым ико­нам Хри­ста, Бо­жи­ей Ма­те­ри и угод­ни­ков Бо­жи­их, пе­ре­нес мно­го стра­да­ний от нече­сти­во­го им­пе­ра­то­ра и его еди­но­мыш­лен­ни­ков-ико­но­бор­цев, был под­верг­нут му­че­ни­ям и от­прав­лен в ссыл­ку. Свя­той ис­по­вед­ник Ни­ки­та скон­чал­ся в на­ча­ле IX ве­ка. У мо­щей его со­вер­ша­лись чу­де­са ис­це­ле­ния. В ка­ноне служ­бы ему, на­пи­сан­ном Кон­стан­ти­но­поль­ским пре­сви­те­ром Иоси­фом, про­слав­ля­ет­ся так­же брат свя­ти­те­ля Ни­ки­ты – свя­той Иг­на­тий.
…
Примечания:
https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/463

☦️
Святитель Игна́тий, епископ Ростовский.
Свя­ти­тель Иг­на­тий ро­дил­ся в бла­го­че­сти­вой се­мье и был вос­пи­тан во вся­кой хри­сти­ан­ской доб­ро­де­те­ли. Убе­див­шись в су­е­те ми­ра се­го, он от­рек­ся от ми­ра и при­нял по­стри­же­ние в мо­на­ше­ство в Бо­го­яв­лен­ском мо­на­сты­ре Ро­сто­ва Ве­ли­ко­го, в ко­то­ром позд­нее был неко­то­рое вре­мя на­сто­я­те­лем в сане ар­хи­манд­ри­та.
В 1261 го­ду свя­той Иг­на­тий был воз­ве­ден на епи­скоп­скую ка­фед­ру Ро­сто­ва Ве­ли­ко­го. Став­ши епи­ско­пом, он, «при­ем паст­ву сло­вес­ных овец», «доб­ре» пас «цер­ковь Хри­сто­ву», «про­све­щая всех омра­чен­ныя серд­ца, на­став­ляя на путь ис­тин­ный». Про­све­ще­ние Бе­ло­зер­ско­го края свя­той ве­рой и по­стро­е­ние в 1269 го­ду пер­вой оби­те­ли во имя Свя­той Тро­и­цы на бе­ре­гу Бе­ло­озе­ра – все бы­ло в прав­ле­ние свя­то­го Иг­на­тия Ро­стов­ской епар­хи­ей. Он управ­лял епар­хи­ей в те­че­ние 26 лет, в один из са­мых труд­ных пе­ри­о­дов в ис­то­рии Ру­си – мон­го­ло-та­тар­ско­го ига. В этих усло­ви­ях епи­скоп Иг­на­тий неуто­ми­мо и са­мо­от­вер­жен­но тру­дил­ся в со­зи­да­нии Рус­ской Церк­ви и Оте­че­ства, утвер­ждая паст­ву в вер­но­сти свя­то­му пра­во­сла­вию.
В 1274 го­ду свя­той Иг­на­тий при­сут­ство­вал на зна­ме­ни­том Со­бо­ре Вла­ди­мир­ском, ис­прав­ляв­шем цер­ков­ные де­ла. Два ра­за по де­лам епар­хии свя­ти­те­лю при­шлось пред­при­ни­мать тя­же­лое пу­те­ше­ствие в Ор­ду с хо­да­тай­ством о цер­ков­ном при­чте. В 1280 го­ду он от­пе­вал Все­рос­сий­ско­го мит­ро­по­ли­та Ки­рил­ла. Свя­той Иг­на­тий из­ве­стен как ми­ро­тво­рец кня­зей Ро­стов­ских Ди­мит­рия и Кон­стан­ти­на Бо­ри­со­ви­чей; в па­мять при­ми­ре­ния их ос­но­ва­на в Ро­сто­ве Бо­ри­со­глеб­ская цер­ковь. За вре­мя сво­е­го слу­же­ния он по­стро­ил несколь­ко ино­че­ских оби­те­лей и был ис­тин­ным от­цом для сво­их па­со­мых.
Свя­той Иг­на­тий – един­ствен­ный из все­го сон­ма свя­тых, в зем­ле Рос­сий­ской про­си­яв­ших, ко­то­ро­го Гос­подь про­сла­вил нетле­ни­ем и це­леб­ным да­ром мо­щей еще до их по­гре­бе­ния. Свя­той угод­ник Бо­жий пре­ста­вил­ся 28 мая 1288 го­да. В Ро­стов Ве­ли­кий на по­кло­не­ние усоп­ше­му ар­хи­пас­ты­рю ста­ли сте­кать­ся мно­го­чис­лен­ные ве­ру­ю­щие. Неутеш­ным был их плач.
Гроб с те­лом об­ла­чен­но­го в ар­хи­ерей­ские одеж­ды свя­ти­те­ля из-за необык­но­вен­но­го скоп­ле­ния на­ро­да не сра­зу мог­ли вне­сти в храм. Чин по­гре­бе­ния со­вер­шал­ся под от­кры­тым небом. Ко­гда гроб по­нес­ли в храм, две бла­го­че­сти­вые мо­на­хи­ни, Фе­о­до­сия и Ксе­ния, и неко­то­рые дру­гие мо­ля­щи­е­ся уви­де­ли, как свя­ти­тель вос­стал из гро­ба и, как бы ле­тя по воз­ду­ху, оста­но­вил­ся над тем ме­стом, ко­то­рое бы­ло пред­наз­на­че­но для по­гре­бе­ния, бла­го­слов­ляя со­брав­ший­ся на­род. При­кос­нув­ший­ся к мо­щам свя­ти­те­ля ар­хи­манд­рит Сте­фан, у ко­то­ро­го от рож­де­ния не раз­ги­ба­лись паль­цы ру­ки, тот­час по­лу­чил чу­дес­ное ис­це­ле­ние. При ви­де чу­дес, ко­то­ры­ми Гос­подь про­слав­лял Сво­е­го угод­ни­ка, бы­ло ре­ше­но не пре­да­вать зем­ле свя­тые мо­щи по­чив­ше­го.
На сле­ду­ю­щий день, ко­гда ко гро­бу свя­ти­те­ля Иг­на­тия был при­не­сен спи­сок с име­на­ми всех ру­ко­по­ло­жен­ных им при жиз­ни свя­щен­ни­ков и диа­ко­нов, усоп­ший свя­ти­тель, как жи­вой, про­тя­нул ру­ку и при­нял по­дан­ный ему сви­ток.
Свя­ти­тель Иг­на­тий по кон­чине сво­ей был при­знан свя­тым и те­ло его не пре­да­ли зем­ле, так как чу­де­са, со­вер­шив­ше­е­ся при са­мом от­пе­ва­нии, по­бу­ди­ли клир и на­род по­ста­вить от­кры­то его мо­щи в Ро­стов­ском Успен­ском со­бо­ре у се­вер­ных врат ал­та­ря, где по­ко­и­лись от­кры­то.
По ле­то­пи­си XV ве­ка свя­той Иг­на­тий – «ве­ли­кий чу­до­тво­рец» и в гра­мо­тах XVI ве­ка он – «свя­той чу­до­тво­рец».
«Ико­но­пис­ный под­лин­ник» да­ет сле­ду­ю­щее опи­са­ние об­ра­за свя­ти­те­ля Иг­на­тия: «По­до­би­ем сед, бра­да аки Алек­сия мит­ро­по­ли­та, на гла­ве кло­бук бел, ри­зы свя­ти­тель­ские кам­ча­тые ла­зо­ре­вые, ис­под­няя баг­ря­ная, в омо­фо­ре, в ру­ках Еван­ге­лие».

☦️
Святитель Геро́нтий, митрополит Московский и всея Руси.
Свя­ти­тель Ге­рон­тий, мит­ро­по­лит Мос­ков­ский, был воз­ве­ден на пер­во­свя­ти­тель­скую ка­фед­ру 29 июня 1471 го­да. Преж­де он был на­сто­я­те­лем Си­мо­но­ва мо­на­сты­ря в Москве, до 1455 го­да воз­ве­ден в сан епи­ско­па Ко­ло­мен­ско­го.
Вре­мя прав­ле­ния свя­ти­те­ля Ге­рон­тия озна­ме­но­ва­но рас­ши­ре­ни­ем цер­ков­но­го стро­и­тель­ства. По­сле по­жа­ра в ап­ре­ле 1471 го­да был за­но­во по­стро­ен мит­ро­по­ли­чий дом и дру­гие стро­е­ния. В 1481 го­ду им бы­ла за­ло­же­на цер­ковь По­ло­же­ния Ри­зы Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы и освя­ще­на 21 ав­гу­ста 1486 го­да. При уча­стии свя­ти­те­ля Ге­рон­тия стро­ит­ся Успен­ский со­бор в Крем­ле, освя­ще­ние ко­то­ро­го со­сто­я­лось 12 ав­гу­ста 1479 го­да. 24 ав­гу­ста про­ис­хо­ди­ло тор­же­ствен­ное пе­ре­не­се­ние мо­щей свя­ти­те­ля Пет­ра в но­вый со­бор.
В пе­ри­од прав­ле­ния свя­ти­те­ля Ге­рон­тия ослож­ни­лись от­но­ше­ния Церк­ви с ве­ли­ким кня­зем Иоан­ном III.
Свя­ти­тель Ге­рон­тий об­ла­дал твер­дым ха­рак­те­ром и от­ста­и­вал неза­ви­си­мость Цер­кви от втор­же­ния ве­ли­ко­го кня­зя в цер­ков­ные де­ла. Меж­ду ни­ми воз­ник­ли спо­ры, в ко­то­рых при­ни­мал уча­стие и ар­хи­епи­скоп Ро­стов­ский Вас­си­ан, ду­хов­ник ве­ли­ко­го кня­зя. На неко­то­рое вре­мя мит­ро­по­лит Ге­рон­тий оста­вил ка­фед­ру и уда­лил­ся в Си­мо­нов мо­на­стырь. Но так как боль­шин­ство ду­хо­вен­ства при­зна­ва­ло право­ту пер­во­и­е­рар­ха, ве­ли­кий князь Иоанн III про­сил у свя­ти­те­ля Ге­рон­тия про­ще­ния и обе­щал не вме­ши­вать­ся в цер­ков­ные де­ла. По­сле это­го свя­ти­тель воз­вра­тил­ся на ка­фед­ру. Бу­дучи непре­клон­ным в де­лах цер­ков­ных, свя­ти­тель Ге­рон­тий все­гда был доб­рым со­вет­чи­ком и со­юз­ни­ком ве­ли­ко­го кня­зя Мос­ков­ско­го в де­лах го­судар­ствен­ных. Так, в 1478 го­ду Нов­го­род Ве­ли­кий был окон­ча­тель­но под­чи­нен Москве. С это­го вре­ме­ни на Нов­го­род­скую ка­фед­ру воз­во­ди­лись ар­хи­пас­ты­ри, из­бран­ные в Москве.
В 1483 го­ду свя­ти­тель Ге­рон­тий на непро­дол­жи­тель­ное вре­мя вновь уда­лил­ся в Си­мо­нов мо­на­стырь из-за бо­лез­ни, но вско­ре воз­вра­тил­ся и бла­го­по­луч­но управ­лял цер­ков­ны­ми де­ла­ми до бла­жен­ной кон­чи­ны, по­сле­до­вав­шей 28 мая 1489 го­да, на­ка­нуне празд­ни­ка Воз­не­се­ния.
Свя­ти­тель Ге­рон­тий был по­гре­бен в Успен­ском со­бо­ре Крем­ля. Со­хра­ни­лись не­сколь­ко гра­мот и по­сла­ние к ве­ли­ко­му кня­зю, со­став­лен­ные мит­ро­по­ли­том Ге­рон­ти­ем. По­сле кон­чи­ны на­ча­лось его по­чи­та­ние. В XVII ве­ке в Успен­ском со­бо­ре бы­ла из­вест­на ико­на свя­ти­те­ля Ге­рон­тия. В «Ико­но­пис­ном под­лин­ни­ке» со­дер­жит­ся ука­за­ние о на­пи­са­нии его изо­бра­же­ния вме­сте со свя­ти­те­ля­ми Ки­при­а­ном, Фо­ти­ем и дру­ги­ми пер­во­и­е­рар­ха­ми.

☦️
Преподобная Елена Дивеевская (Мантурова).
Пре­по­доб­ная Еле­на Ди­ве­ев­ская, в ми­ру Еле­на Ва­си­льев­на Ман­ту­ро­ва, про­ис­хо­ди­ла из ста­рин­но­го дво­рян­ско­го ро­да и жи­ла со сво­им бра­том Ми­ха­и­лом Ва­си­лье­ви­чем в ро­до­вом се­ле Ну­ча Ни­же­го­род­ской гу­бер­нии.
В 17 лет де­вуш­ка, стре­мив­ша­я­ся к свет­ской жиз­ни, чуд­ным об­ра­зом бы­ла об­ра­ще­на к ду­хов­ной жиз­ни. Ей при­ви­дел­ся страш­ный змей, со­би­рав­ший­ся по­гло­тить ее. Де­вуш­ка взмо­ли­лась: «Ца­ри­ца Небес­ная, спа­си! Даю Те­бе клят­ву – ни­ко­гда не вы­хо­дить за­муж и уй­ти в мо­на­стырь!» Змей тут же ис­чез. По­сле это­го слу­чая Еле­на Ва­си­льев­на из­ме­ни­лась, ста­ла чи­тать ду­хов­ные кни­ги, мно­го мо­лить­ся. Она жаж­да­ла вы­пол­нить своё обе­ща­ние.
Вско­ре Еле­на Ва­си­льев­на по­еха­ла в Са­ров к от­цу Се­ра­фи­му про­сить его бла­го­сло­ве­ния на по­ступ­ле­ние в мо­на­стырь. Но толь­ко через три го­да пре­по­доб­ный Се­ра­фим Са­ров­ский бла­го­сло­вил Еле­ну по­сту­пить в Ди­ве­ев­скую Ка­зан­скую об­щи­ну.
Необык­но­вен­но доб­рая от при­ро­ды, пре­по­доб­ная Еле­на мно­го по­мо­га­ла сест­рам. По за­по­ве­ди, дан­ной ей ду­хов­ным от­цом, она боль­ше мол­ча­ла и по­сто­ян­но мо­ли­лась.
Со вре­ме­ни освя­ще­ния хра­мов, при­стро­ен­ных к Ка­зан­ской церк­ви (Рож­де­ства Хри­сто­ва и Рож­де­ства Бо­го­ро­ди­цы), ба­тюш­ка Се­ра­фим на­зна­чил Еле­ну Ва­си­льев­ну цер­ков­ни­цей и риз­ни­чей. Для это­го она бы­ла по­стри­же­на в ря­со­фор.
Так про­жи­ла она в оби­те­ли до 27 лет. Пе­ред кон­чи­ной Еле­на Ва­си­льев­на спо­до­би­лась мно­гих чу­дес­ных ви­де­ний. Через несколь­ко дней бо­лез­ни 28 мая 1832 го­да на­ка­нуне дня Свя­той Тро­и­цы она ти­хо скон­ча­лась.
Про­ви­дя это ду­хом, свя­той ста­рец по­сы­лал всех в Ди­ве­е­во: «Ско­рее, ско­рее гря­ди­те в оби­тель, там ве­ли­кая гос­по­жа на­ша ото­шла ко Гос­по­ду!» В со­ро­ко­вой день по её кон­чине отец Се­ра­фим пред­ска­зал, что «со вре­ме­нем её мо­щи бу­дут по­чи­вать от­кры­то в оби­те­ли».
На мо­ги­ле Еле­ны Ва­си­льев­ны не раз тво­ри­лись чу­де­са и ис­це­ле­ния. В оби­те­ли до ее за­кры­тия в 1927 го­ду хра­ни­лись цер­ков­ные кни­ги, где эти слу­чаи бы­ли по­дроб­но опи­са­ны, но до нас они не до­шли.
26 сен­тяб­ря 2000 го­да бы­ли об­ре­те­ны нетлен­ные мо­щи пре­по­доб­ной Еле­ны Ди­ве­ев­ской, ко­то­рые вме­сте с мо­ща­ми схи­мо­на­хи­ни Алек­сан­дры (Мель­гу­но­вой) и схи­мо­на­хи­ни Мар­фы (Ме­лю­ко­вой), со­глас­но про­ро­че­ству от­ца Се­ра­фи­ма, бы­ли тор­же­ствен­но по­ме­ще­ны в храм Рож­де­ства Бо­го­ро­ди­цы. 22 де­каб­ря 2000 го­да со­сто­я­лось её про­слав­ле­ние как мест­но­чти­мой свя­той Ни­же­го­род­ской епар­хии.
Пра­во­слав­ные ве­ру­ю­щие вспо­ми­на­ют но­во­яв­лен­ную свя­тую Зем­ли Рус­ской 28 мая (10 июня) и 8 (21) июля – в день празд­но­ва­ния Со­бо­ра свя­тых жён Ди­ве­ев­ских.
По мо­лит­вам пре­по­доб­ной Еле­ны Ди­ве­ев­ской со­вер­ша­ют­ся чу­де­са ис­це­ле­ния.

☦️
Преподобномученик Макарий (Моржов), иеромонах.
Пре­по­доб­но­му­че­ник Ма­ка­рий ро­дил­ся 16 мая 1872 го­да в де­ревне Па­хо­мов­ская Вер­хов­ской во­ло­сти Вель­ско­го уез­да Во­ло­год­ской гу­бер­нии в се­мье кре­стья­ни­на Сте­па­на Мор­жо­ва и в кре­ще­нии был на­ре­чен Ми­ха­и­лом. Об­ра­зо­ва­ние он по­лу­чил в цер­ков­но-при­ход­ской шко­ле. В 1893 го­ду Ми­ха­ил был при­зван на дей­стви­тель­ную во­ен­ную служ­бу. По воз­вра­ще­нии со служ­бы он по­сту­пил ра­бо­чим на од­ну из мос­ков­ских фаб­рик. Про­ра­бо­тав там два го­да, он в 1899 го­ду ушел в Смо­лен­скую Зо­си­мо­ву пу­стынь в Алек­сан­дров­ском уез­де Вла­ди­мир­ской гу­бер­нии, в ко­то­рой про­хо­дил по­слу­ша­ния бе­льев­щи­ка и тра­пез­ни­ка. В 1900 го­ду на­сто­я­тель мо­на­сты­ря игу­мен Гер­ман на­зна­чил по­слуш­ни­ка Ми­ха­и­ла ке­лей­ни­ком ду­хов­ни­ка оби­те­ли иеро­мо­на­ха Алек­сия (Со­ло­вье­ва), впо­след­ствии из­вест­но­го стар­ца; 22 фев­ра­ля 1903 го­да по­слуш­ник Ми­ха­ил был по­стри­жен в мо­на­ше­ство с име­нем Ма­ка­рий, все вре­мя он ис­пол­нял по­слу­ша­ние ке­лей­ни­ка стар­ца Алек­сия, ко­то­рый в 1908 го­ду ушел в за­твор и при­ни­мал бра­тию и на­род уже толь­ко в церк­ви, а с 1916 го­да, при­няв схи­му, ушел в пол­ный за­твор.
Уча­стие во Все­рос­сий­ском Цер­ков­ном Со­бо­ре 1917-1918 го­дов вы­ну­ди­ло стар­ца на вре­мя оста­вить за­твор. На Со­бо­ре ему бы­ло по­ру­че­но тя­нуть жре­бий с име­нем бу­ду­ще­го Пат­ри­ар­ха, ко­то­рым стал мит­ро­по­лит Мос­ков­ский Ти­хон (Бе­ла­вин). По немо­щи ста­рец не участ­во­вал в по­след­ней сес­сии Со­бо­ра, уехав в пу­стынь, в за­твор, по­пасть к нему мож­но бы­ло, лишь на­пи­сав про­ше­ние Свя­тей­ше­му. В июле 1919 го­да Пат­ри­арх Ти­хон рас­по­ря­дил­ся, чтобы бла­го­сло­ве­ние на по­се­ще­ние стар­ца да­вал на­мест­ник Тро­и­це-Сер­ги­е­вой Лав­ры ар­хи­манд­рит Кро­нид (Лю­би­мов). И тот по­ста­вил пе­ред стар­цем во­прос: или при­ни­мать всех, что озна­ча­ло окон­ча­ние за­тво­ра, или не при­ни­мать ни­ко­го, кро­ме мо­на­ше­ской бра­тии. Иерос­хи­мо­нах Алек­сий вы­брал по­след­нее. Впо­след­ствии за­твор был несколь­ко ослаб­лен, и ду­хов­ные де­ти стар­ца, хо­тя и огра­ни­чен­но, сно­ва ста­ли по­се­щать его.
Об­ща­ясь со стар­цем, его ке­лей­ник, бы­ва­ло, вспо­ми­нал про­чи­тан­ное, как ар­хи­епи­скоп Яро­слав­ский Лео­нид (Крас­но­пев­ков), в свое вре­мя бы­вая у мит­ро­по­ли­та Мос­ков­ско­го Фила­ре­та (Дроз­до­ва), ду­мал: «Иные за сча­стье счи­та­ют ви­деть порт­рет мит­ро­по­ли­та Фила­ре­та, а я его ви­жу ли­цом к ли­цу»; и по­да­вая стар­цу Алек­сию чай или обед, мо­нах Ма­ка­рий вспо­ми­нал ар­хи­епи­ско­па и ду­мал: «Счаст­лив я, что, на­хо­дясь при та­ком ба­тюш­ке, не толь­ко ви­жу его, но со­стою и по­сто­ян­ным его при­служ­ни­ком».
30 ян­ва­ря 1923 го­да скон­чал­ся на­сто­я­тель Зо­си­мо­вой пу­сты­ни схи­и­гу­мен Гер­ман; на сле­ду­ю­щий день по­сле его по­хо­рон в мо­на­стырь яви­лась лик­ви­да­ци­он­ная ко­мис­сия, чле­ны ко­то­рой за­яви­ли, что мо­на­стырь бу­дет за­крыт. В мае 1923 го­да пу­стынь бы­ла за­кры­та, и мо­на­хи разо­шлись кто ку­да, где кто смог най­ти при­ют. Иерос­хи­мо­нах Алек­сий с ке­лей­ни­ком по­се­ли­лись в Сер­ги­е­вом По­са­де.
…
Далее:
https://azbyka.ru/days/sv-makarij-morzhov

☦️
Преподобномученик Диони́сий (Петушков), схимонах.
Пре­по­доб­но­му­че­ник Ди­о­ни­сий ро­дил­ся 26 сен­тяб­ря 1866 го­да в де­ревне Су­ми­но Сав­цин­ской во­ло­сти Ка­шин­ско­го уез­да Твер­ской гу­бер­нии в се­мье кре­стьян Иоси­фа Иоаки­мо­ви­ча и Мат­ро­ны Ива­нов­ны Пе­туш­ко­вых. 24 сен­тяб­ря 1905 го­да Ди­о­ни­сий Иоси­фо­вич по­сту­пил по­слуш­ни­ком в Ни­ло-Сто­ло­бен­скую пу­стынь в Осташ­ков­ском уез­де Твер­ской гу­бер­нии и ис­пол­нял здесь по­слу­ша­ние свеч­ни­ка. 10 ян­ва­ря 1910 го­да он был по­стри­жен в мо­на­ше­ство с име­нем Ев­фи­мий. Впо­след­ствии он был по­стри­жен в схи­му с име­нем Ди­о­ни­сий и под­ви­зал­ся в оби­те­ли до ее за­кры­тия без­бож­ни­ка­ми в 1927 го­ду.
На сле­ду­ю­щий день по­сле за­кры­тия пу­сты­ни, сю­да при­е­хал бла­го­че­сти­вый бо­га­тый кре­стья­нин Сер­гей Фе­до­ро­вич Ко­ма­ров; он был дав­ним бла­го­тво­ри­те­лем Ни­ло-Сто­ло­бен­ской оби­те­ли. В 1910 го­ду он к сво­ей зем­ле при­ку­пил зем­лю выш­не­во­лоц­ко­го куп­ца, по­стро­ил на этой зем­ле ху­тор и успеш­но за­ни­мал­ся хле­бо­па­ше­ством, при­ме­няя пе­ре­до­вые тех­но­ло­гии и ма­ши­ны; он ре­гу­ляр­но жерт­во­вал в мо­на­стырь сель­ско­хо­зяй­ствен­ные про­дук­ты, вы­ра­щен­ные на сво­ей зем­ле. В 1920-х го­дах при­хо­жане из­бра­ли его пред­се­да­те­лем цер­ков­ной два­дцат­ки.
Ви­дя бед­ствен­ное по­ло­же­ние бра­тии при со­вет­ской вла­сти, он дав­но меч­тал при­гла­сить жить на ху­тор ко­го-ни­будь из мо­на­хов и, ко­гда ока­зал­ся в за­кры­том мо­на­сты­ре, то тут же и при­гла­сил пе­ре­ехать к се­бе от­ца Ди­о­ни­сия, ко­то­ро­го знал в те­че­ние мно­гих лет и по­чи­тал как бла­го­дат­но­го стар­ца. Сер­гей Фе­до­ро­вич вы­де­лил ему на сво­ем ху­то­ре Че­рен­чи­ха пу­сто­вав­шую из­бу из двух ком­нат. В од­ной ком­на­те ста­рец но­че­вал, а дру­гая бы­ла от­ве­де­на под мо­лен­ную, где он по­ста­вил сде­лан­ный для се­бя гроб.
Мест­но­му на­се­ле­нию ско­ро ста­ло из­вест­но, что на ху­то­ре по­се­лил­ся схи­мо­нах из Ни­ло-Сто­ло­бен­ской оби­те­ли, и лю­ди по­тя­ну­лись к нему – кто за бла­го­сло­ве­ни­ем на то или иное де­ло, кто ис­про­сить со­ве­та, как по­сту­пить в труд­ном слу­чае ча­ще все­го се­мей­ной жиз­ни, кто при­хо­дил спро­сить, сто­ит ли всту­пать в кол­хоз, а иные про­си­ли по­мо­лить­ся об ис­це­ле­нии от ка­ко­го-ни­будь неду­га. Отец Ди­о­ни­сий всех при­ни­мал и, по­мо­лив­шись, боль­ных по­ма­зы­вал мас­лом из лам­па­ды. Со вре­ме­нем к стар­цу ста­ло сте­кать­ся все боль­ше лю­дей, и все это ста­ло из­вест­но вла­стям.
…
6 июня 1931 го­да Кол­ле­гия ОГПУ при­го­во­ри­ла схи­мо­на­ха Ди­о­ни­сия к рас­стре­лу. Схи­мо­нах Ди­о­ни­сий (Пе­туш­ков) был рас­стре­лян 10 июня 1931 го­да и по­гре­бен в об­щей без­вест­ной мо­ги­ле на Ва­гань­ков­ском клад­би­ще в Москве.
…
Подробнее:
https://azbyka.ru/days/sv-dionisij-petushkov

☦️
Священномученик Николай Аристов, диакон.
Свя­щен­но­му­че­ник Ни­ко­лай ро­дил­ся в 1872 го­ду в се­ле Стра­хо­во Кли­мов­ской во­ло­сти Ка­шир­ско­го уез­да Туль­ской гу­бер­нии в дво­рян­ской се­мье. Его отец, Сте­пан Ари­стов, был вла­дель­цем име­ния при се­ле Стра­хо­во, а при се­ле Овеч­ки­но имел бо­лее пя­ти­сот де­ся­тин зем­ли. Ни­ко­лай по­лу­чил об­ра­зо­ва­ние в гим­на­зии и в те­че­ние двух лет, в 1895–1896 го­дах, был управ­ля­ю­щим име­ния у по­ме­щи­ка Аля­бье­ва в Туль­ском уез­де. Бо­лее все­го его влек­ла то­гда ху­до­же­ствен­ная фо­то­гра­фия, по­лу­чив­шая в это вре­мя боль­шое рас­про­стра­не­ние и до­бив­ша­я­ся зна­чи­тель­ных успе­хов как по ка­че­ству, так и по ху­до­же­ствен­но­сти ис­пол­не­ния, и Ни­ко­лай по­сту­пил уче­ни­ком фо­то­гра­фа в фо­то­гра­фи­че­скую ма­стер­скую в Сер­ги­е­вом По­са­де. В 1900 го­ду он за­вел свою фо­то­ма­стер­скую в го­ро­де Алек­сан­дро­ве.
У Ни­ко­лая Сте­па­но­ви­ча и его су­пру­ги Ли­дии бы­ло две до­че­ри, при рож­де­нии тре­тье­го ре­бен­ка су­пру­га при ро­дах скон­ча­лась, а через пол­го­да умер мла­де­нец, и впо­след­ствии Ни­ко­лай Сте­па­но­вич жил вдов­цом, сам вос­пи­ты­вая до­че­рей. Бу­дучи бла­го­че­сти­вым цер­ков­ным че­ло­ве­ком, он и до­че­рей вос­пи­тал в бла­го­че­стии и люб­ви к Церк­ви. И во­ис­ти­ну, ко­го Гос­подь лю­бит, то­го на­ка­зы­ва­ет: од­на из до­че­рей за­бо­ле­ла ме­нин­ги­том и, хо­тя она вы­жи­ла, по­след­ствия этой бо­лез­ни оста­лись у нее до кон­ца жиз­ни.
В 1917 го­ду Ни­ко­лай Сте­па­но­вич пе­ре­ехал с до­че­ря­ми в Сер­ги­ев По­сад и от­крыл здесь фо­то­ма­стер­скую, но от­ка­зал­ся от нее в 1929 го­ду, ко­гда окон­ча­тель­но опре­де­ли­лись мас­шта­бы эко­но­ми­че­ско­го раз­ру­ше­ния стра­ны, уни­что­же­ния лю­бой че­ло­ве­че­ской ини­ци­а­ти­вы и раз­граб­ле­ния на­ро­да боль­ше­ви­ка­ми. Кро­ме то­го, оста­ток сво­ей жиз­ни Ни­ко­лай Сте­па­но­вич же­лал це­ли­ком по­свя­тить слу­же­нию Церк­ви. И Гос­подь при­нял его на­ме­ре­ние и уго­то­вал ему му­че­ни­че­ский пре­крас­ный ве­нец.
В июле 1930 го­да Ни­ко­лай Сте­па­но­вич был ру­ко­по­ло­жен во диа­ко­на к церк­ви свя­тых апо­сто­лов Пет­ра и Пав­ла в Сер­ги­е­вом По­са­де, пе­ре­име­но­ван­ном к то­му вре­ме­ни в За­горск, и 5 ап­ре­ля сле­ду­ю­ще­го го­да был аре­сто­ван и за­клю­чен в Бу­тыр­скую тюрь­му в Москве.
От­ве­чая на во­про­сы сле­до­ва­те­ля, диа­кон Ни­ко­лай ска­зал: «Про­тив вла­сти ни­че­го не го­во­рил и счи­таю, что за со­вет­скую власть, как за го­су­дар­ство, в ко­то­ром мы жи­вем и от ко­то­ро­го за­ви­сим, мы долж­ны мо­лить­ся, чтобы улуч­шить по­ло­же­ние Церк­ви и предот­вра­тить го­не­ние на Цер­ковь, то есть до­бить­ся, чтобы со­вет­ская власть не устра­и­ва­ла го­не­ние на ре­ли­гию, ко­то­рое мы в на­сто­я­щее вре­мя от­ча­сти и чув­ству­ем, – в част­но­сти, я счи­таю, что аре­сто­ван за то, что от­дал се­бя на слу­же­ние Бо­гу».
Диа­ко­на Ни­ко­лая об­ви­ни­ли в том, что он со­сто­ял чле­ном за­гор­ско­го фили­а­ла контр­ре­во­лю­ци­он­ной ор­га­ни­за­ции и за­ни­мал­ся ан­ти­со­вет­ской мо­нар­хи­че­ской аги­та­ци­ей. Вла­сти под­ра­зу­ме­ва­ли под этим по­ми­на­ние в хра­ме за упо­кой Рос­сий­ских им­пе­ра­то­ров, ко­гда диа­ко­ну Ни­ко­лаю при­хо­ди­лось чи­тать вслух их име­на по по­дан­ным за­пис­кам. Это­го для со­труд­ни­ков ОГПУ ока­за­лось до­ста­точ­но, чтобы вы­не­сти су­ро­вое ре­ше­ние.
6 июня 1931 го­да Кол­ле­гия ОГПУ при­го­во­ри­ла диа­ко­на Ни­ко­лая Ари­сто­ва к рас­стре­лу; он был рас­стре­лян 10 июня 1931 го­да и по­гре­бен в об­щей без­вест­ной мо­ги­ле на Ва­гань­ков­ском клад­би­ще в Москве.
По­сле то­го, как от­ца Ни­ко­лая рас­стре­ля­ли, до­че­рям вы­нес­ли из тюрь­мы остав­ши­е­ся от него ве­щи и за­пис­ку, в ко­то­рой он про­сил млад­шую дочь На­деж­ду не остав­лять сво­им по­пе­че­ни­ем боль­ную сест­ру. На­деж­де бы­ло то­гда два­дцать три го­да, и она ра­бо­та­ла в шко­ле учи­тель­ни­цей. Сра­зу же по­сле рас­стре­ла от­ца ее вы­звал ди­рек­тор шко­лы и ска­зал: «Вас ви­де­ли в хра­ме, – или цер­ковь, или шко­ла». Без ма­лей­ших ко­ле­ба­ний На­деж­да вы­бра­ла Цер­ковь, тут же на­пи­са­ла за­яв­ле­ние об уволь­не­нии и устро­и­лась на дру­гую ра­бо­ту. Вско­ре по­сле му­че­ни­че­ской кон­чи­ны от­ца сест­ры при­юти­ли в сво­ем до­ме се­мью аре­сто­ван­но­го свя­щен­ни­ка, про­то­и­е­рея Вла­ди­ми­ра Мед­ве­дю­ка. Мо­лит­ва­ми от­ца-му­че­ни­ка На­деж­да без­мя­теж­но и бла­го­че­сти­во про­жи­ла жизнь, уха­жи­вая за сест­рой.

☦️
Мученик Игна́тий Марков.
Му­че­ник Иг­на­тий ро­дил­ся 20 де­каб­ря 1876 го­да на ху­то­ре Ма­ри­но Мах­рин­ской во­ло­сти Алек­сан­дров­ско­го уез­да Вла­ди­мир­ской гу­бер­нии в се­мье кре­стья­ни­на Ар­те­мия Мар­ко­ва. Иг­на­тий Ар­те­мье­вич был глу­бо­ко ве­ру­ю­щим че­ло­ве­ком и по­се­щал бли­жай­ший к ху­то­ру храм в се­ле Мах­ры; он был же­нат и имел се­ме­рых де­тей, за­ра­ба­ты­вая на жизнь сель­ским хо­зяй­ством. 6 ап­ре­ля 1931 го­да Иг­на­тий Ар­те­мье­вич был аре­сто­ван в го­ро­де За­гор­ске Мос­ков­ской об­ла­сти.
«Я за­ни­мал­ся сель­ским хо­зяй­ством, и на ме­ня на­ло­жи­ли боль­шой на­лог в 2 200 руб­лей, – ска­зал он на до­про­се сле­до­ва­те­лю, – так что я не мог его упла­тить, и по су­ду у ме­ня ото­бра­ли все иму­ще­ство и при­су­ди­ли к го­ду при­ну­ди­тель­ных ра­бот. Бу­дучи силь­но убит го­рем, я, как че­ло­век ве­ру­ю­щий, по­шел в Тро­и­це-Сер­ги­е­ву Лав­ру по­мо­лить­ся. В церк­ви на мои во­про­сы, где бы пе­ре­но­че­вать, мне ука­за­ли на Прас­ко­вью Но­ви­ко­ву, с ко­то­рой я до­го­во­рил­ся, что она пу­стит но­че­вать; пе­ре­но­че­вал я у нее од­ну ночь, на вто­рую был за­дер­жан… Бу­дучи рас­ку­ла­чен, я ни­ко­гда не роп­тал, так как счи­таю, что все про­ис­хо­дит по Еван­ге­лию, в ко­то­ром го­во­рит­ся, что на­станет вре­мя, ко­гда вос­ста­нут брат на бра­та и сын на от­ца, – то же са­мое и мой арест про­изо­шел в по­ряд­ке ве­щей. Счи­таю, что су­ще­ству­ю­щая власть… по­сла­на нам Бо­гом за на­ши гре­хи, и мы долж­ны все тер­петь.
Лич­но я про­тив вступ­ле­ния в кол­хоз лишь по­то­му, что в кол­хо­зе нель­зя мо­лить­ся Бо­гу, а я, как че­ло­век ве­ру­ю­щий, не мо­гу от это­го от­ка­зать­ся… В го­род За­горск я при­е­хал по­мо­лить­ся в Тро­и­це-Сер­ги­е­вой Лав­ре и най­ти уте­ше­ние по­стиг­ше­му ме­ня го­рю – рас­ку­ла­чи­ва­нию. Свя­зей ни с кем не имею, так как ни­ко­го из зна­ко­мых у ме­ня нет».
6 июня 1931 го­да Кол­ле­гия ОГПУ при­го­во­ри­ла его к рас­стре­лу. Иг­на­тий Ар­те­мье­вич Мар­ков был рас­стре­лян 10 июня 1931 го­да и по­гре­бен в без­вест­ной об­щей мо­ги­ле на Ва­гань­ков­ском клад­би­ще в Москве.

☦️
Мученик Петр Юдин.
Му­че­ник Петр ро­дил­ся в 1877 го­ду в де­ревне Си­б­ло­во Го­риц­кой во­ло­сти Кор­чев­ско­го уез­да Твер­ской гу­бер­нии в се­мье кре­стья­ни­на Лав­рен­тия Юди­на. По про­фес­сии Петр был плот­ни­ком, и в по­ис­ках ра­бо­ты ему при­хо­ди­лось хо­дить по Твер­ской и Мос­ков­ской гу­бер­ни­ям. Бли­жай­шим при­хо­дом к его до­му был храм в се­ле Бо­кла­но­во, в ко­то­ром он в те­че­ние мно­гих лет во вре­мя го­не­ний от без­бож­ни­ков был по­мощ­ни­ком ста­ро­сты, и на нем ле­жа­ла обя­зан­ность за­ку­пать все необ­хо­ди­мое для хра­ма.
25 мар­та 1931 го­да со­бра­ние цер­ков­ной два­дцат­ки по­ста­но­ви­ло от­пра­вить Пет­ра Лав­рен­тье­ви­ча в Моск­ву для за­куп­ки све­чей как че­ло­ве­ка, зна­ю­ще­го, где что мож­но ку­пить. Не от­кла­ды­вая ис­пол­не­ние по­ру­че­ния, Петр сра­зу же от­пра­вил­ся в Моск­ву за све­ча­ми, но здесь не смог их ку­пить, и ему по­со­ве­то­ва­ли по­ехать в Хоть­ко­во, чтобы узнать у мо­на­хинь, где они по­ку­па­ют све­чи, и там ку­пить.
Сой­дя с по­ез­да и ре­шив во вре­мя ве­чер­ней служ­бы спро­сить о све­чах у мо­на­хинь, он по­шел к хра­му вдоль же­лез­но­до­рож­ных пу­тей. На­встре­чу ему по­пал­ся же­лез­но­до­рож­ный ра­бо­чий. Петр Лав­рен­тье­вич по­до­шел к нему и стал рас­спра­ши­вать о его ра­бо­те.
Тот в свою оче­редь, узнав, что Петр Лав­рен­тье­вич из Кимр, по­ин­те­ре­со­вал­ся, за­до­ро­го ли там про­да­ют­ся са­по­ги, так как ким­ря­ки из­дав­на сла­ви­лись по­ши­вом са­пог, и сколь­ко сто­ит у них хлеб.
Петр Лав­рен­тье­вич от­ве­тил, что и то и дру­гое сто­ит до­ро­го. За­тем раз­го­вор за­шел о кол­хо­зах, и ра­бо­чий спро­сил, на­сколь­ко успеш­но в их мест­но­сти со­зда­ют­ся кол­хо­зы. Петр Лав­рен­тье­вич от­ве­тил, что в кол­хо­зы у них неко­то­рые за­пи­сы­ва­ют­ся, а неко­то­рые бе­гут. За­шел раз­го­вор о вла­стях, и Петр Лав­рен­тье­вич ска­зал, что пра­ви­тель­ство ез­дит на ав­то­мо­би­лях, ест жа­ре­ное, а на­ро­ду вре­дит, в Ким­рах в кол­хо­зы за­го­ня­ют на­силь­но, и все там го­ло­да­ют в этих кол­хо­зах. По­сле этих слов ра­бо­чий за­явил Пет­ру Лав­рен­тье­ви­чу, что не ме­сто ему хо­дить здесь по ра­бо­чим и их аги­ти­ро­вать. Но Петр Лав­рен­тье­вич воз­ра­зил, что тот его не так по­нял и, по­вер­нув­шись, на­пра­вил­ся в сто­ро­ну стан­ции. А ра­бо­чий, под­хва­тив ин­стру­мент, по­спе­шил до­мой, взял из до­ма слу­жеб­ный пи­сто­лет и на­пра­вил­ся к стан­ции; по пу­ти он встре­тил зна­ко­мо­го ком­со­моль­ца, ко­то­ро­му и пред­ло­жил ид­ти вме­сте с ним. До­гнав Пет­ра Лав­рен­тье­ви­ча, они по­тре­бо­ва­ли, чтобы он про­сле­до­вал с ни­ми в сель­со­вет се­ла Хоть­ко­во. Ту­да же при­шел де­жур­ный ми­ли­ци­о­нер с же­лез­но­до­рож­ной стан­ции и от­пра­вил Пет­ра Лав­рен­тье­ви­ча в за­гор­скую тюрь­му.
2 ап­ре­ля со­труд­ник ОГПУ до­про­сил его.
– Вы со­сто­и­те в два­дцат­ке ве­ру­ю­щих. Ска­жи­те, ка­кие по­ста­нов­ле­ния при­ни­ма­ет эта два­дцат­ка? – спро­сил он, убеж­ден­ный, что Цер­ковь с по­зи­ций со­вет­ской вла­сти яв­ля­ет­ся ор­га­ни­за­ци­ей, пре­ступ­ной по су­ще­ству .
– Во­про­сы на со­бра­ни­ях два­дцат­ки ста­вят­ся чи­сто хо­зяй­ствен­ные, та­кие, как на­при­мер изыс­ка­ние средств на по­кры­тие рас­хо­дов на со­дер­жа­ние свя­щен­ни­ка и сто­ро­жа, а так­же для упла­ты на­ло­гов.
– По­че­му толь­ко вас на­прав­ля­ют за све­ча­ми, а не ко­го-ни­будь дру­го­го из чле­нов цер­ков­но­го со­ве­та?
– Каж­дый раз это про­ис­хо­дит по на­зна­че­нию цер­ков­но­го со­ве­та, но ме­ня от­прав­ля­ют по­то­му, что у ме­ня боль­ше зна­ко­мых в раз­ных ме­стах.
– Ча­сто вам при­хо­дит­ся раз­го­ва­ри­вать с кре­стья­на­ми на по­ли­ти­че­ские те­мы?
– С кре­стья­на­ми при­хо­дит­ся раз­го­ва­ри­вать о кол­хо­зах, о кор­мах и раз­ной жиз­ни.
По­сле до­про­сов со­труд­ни­ки за­гор­ско­го ОГПУ от­пра­ви­ли Пет­ра Лав­рен­тье­ви­ча в Бу­тыр­скую тюрь­му в Москве, и здесь ма­те­ри­а­лы его «де­ла» при­со­еди­ни­ли к об­ще­му «де­лу», по ко­то­ро­му уже бы­ло аре­сто­ва­но бо­лее по­лу­сот­ни че­ло­век, в ос­нов­ном мо­на­хов и мо­на­хинь.
От­ве­чая на во­про­сы сле­до­ва­те­ля в Москве, Петр Лав­рен­тье­вич ска­зал: «Сам я лич­но че­ло­век ре­ли­ги­оз­ный и вся­кой вла­сти под­чи­ня­юсь, хо­тя и без­бож­ной, так как каж­дый глу­бо­ко ве­ру­ю­щий че­ло­век обя­зан не про­ти­вить­ся вся­кой вла­сти, но и не дол­жен де­лать неугод­ные Бо­гу де­ла… Сей­час всех свя­щен­но­слу­жи­те­лей вы­сы­ла­ют, а ско­ро их бу­дут рас­стре­ли­вать; сей­час на­сту­пи­ли тя­же­лые вре­ме­на, и су­ще­ству­ю­щая власть с ее скор­бя­ми по­сла­на Бо­гом в на­ка­за­ние нам за на­ши гре­хи…»
На по­след­нем до­про­се, со­сто­яв­шем­ся в кон­це ап­ре­ля, сле­до­ва­тель предъ­явил Пет­ру Лав­рен­тье­ви­чу об­ви­не­ние в том, что он «ан­ти­со­вет­ски на­стро­ен, яв­ля­ет­ся чле­ном ан­ти­со­вет­ской груп­пы цер­ков­ни­ков». Вы­слу­шав, в чем его об­ви­ня­ют, Петр Лав­рен­тье­вич за­явил, что ви­нов­ным се­бя не при­зна­ет, ан­ти­со­вет­ской аги­та­ции он не вел и зна­комств ни с кем не имел.
6 июня 1931 го­да Кол­ле­гия ОГПУ при­го­во­ри­ла Пет­ра Лав­рен­тье­ви­ча Юди­на к рас­стре­лу; он был рас­стре­лян 10 июня 1931 го­да и по­гре­бен в об­щей без­вест­ной мо­ги­ле на Ва­гань­ков­ском клад­би­ще в Москве.

☦️
Исповедник Ира́клий (Мотях), схимонах.
Пре­по­доб­но­ис­по­вед­ник Ирак­лий ро­дил­ся в 1863 го­ду в Чер­ни­гов­ской гу­бер­нии в ка­за­чьей се­мье и в кре­ще­нии был на­ре­чен Иоси­фом. В 1871 го­ду бы­ла об­ра­зо­ва­на Тур­ке­стан­ская епар­хия, и в 1882 го­ду епи­скоп Тур­ке­стан­ский Алек­сандр (Куль­чиц­кий) ос­но­вал здесь Свя­то-Тро­иц­кий Ис­сык-Куль­ский мо­на­стырь, ку­да и по­сту­пил Иосиф Мо­тях. В 1889 го­ду во вре­мя зем­ле­тря­се­ния мо­на­стырь был раз­ру­шен, но за­тем вос­ста­нов­лен. 25 мар­та 1905 го­да по­слуш­ник Иосиф был по­стри­жен в мо­на­ше­ство и на­ре­чен Ири­не­ем. В мо­на­сты­ре он ис­пол­нял по­слу­ша­ние зво­на­ря и по­мощ­ни­ка эко­но­ма.
Ле­том 1916 го­да, вос­поль­зо­вав­шись тем, что рус­ская ар­мия во­е­ва­ла на фрон­тах Пер­вой ми­ро­вой вой­ны, кир­ги­зы под­ня­ли в Се­ми­ре­чье вос­ста­ние, вы­ра­зив­ше­е­ся в мас­со­вых и бес­по­щад­но же­сто­ких убий­ствах и гра­бе­жах. Бы­ли уби­ты ты­ся­чи рус­ских лю­дей, ты­ся­чи взя­ты в плен, де­тей раз­ры­ва­ли и раз­би­ва­ли о кам­ни, сбра­сы­ва­ли с уте­сов, жен­щин на­си­ло­ва­ли, до­ро­ги от се­ле­ния до се­ле­ния бы­ли за­ва­ле­ны тру­па­ми, иму­ще­ство раз­граб­ле­но, церк­ви ра­зо­ре­ны и со­жже­ны, свя­щен­ни­ки уби­ты. Мно­гие бла­го­устро­ен­ные се­ла бы­ли пол­но­стью уни­что­же­ны. 10 ав­гу­ста 1916 го­да кир­ги­зы-мя­теж­ни­ки по­яви­лись вбли­зи Свя­то-Тро­иц­ко­го мо­на­сты­ря. На­се­ле­ние Ис­сык-Ку­ля и боль­шая часть бра­тии по бла­го­сло­ве­нию на­сто­я­те­ля мо­на­сты­ря ар­хи­манд­ри­та Ири­нар­ха по­ки­ну­ли оби­тель. Две­на­дцать мо­на­хов, и сре­ди них мо­нах Ири­ней, во гла­ве с ду­хов­ни­ком мо­на­сты­ря иеро­мо­на­хом Ра­фа­и­лом и схи­мо­на­хом Ис­и­хи­ем оста­лись в оби­те­ли и с мо­лит­вой и пе­ни­ем ожи­да­ли на­па­де­ния вра­гов.
Один из свя­щен­ни­ков Тур­ке­стан­ской епар­хии пи­сал в от­че­те о про­ис­шед­ших со­бы­ти­ях: «11 ав­гу­ста в 3 ча­са дня тол­па кир­гиз че­ло­век до пя­ти­сот, пред­во­ди­тель­ству­е­мая быв­ши­ми уче­ни­ка­ми мо­на­стыр­ской шко­лы, во­рва­лись в мо­на­стырь, угна­ли скот, за­жгли скот­ный двор. Мо­на­хи во вре­мя раз­гро­ма бы­ли в хра­ме. Угнав­ши скот, кир­ги­зы во­рва­лись в храм, вы­гна­ли от­ту­да мо­на­хов, из ко­то­рых семь че­ло­век уби­ли око­ло па­пер­ти и двух тя­же­ло ра­ни­ли; иеро­мо­нах Ра­фа­ил при этом был обез­глав­лен; раз­гра­би­ли все цер­ков­ное и мо­на­ше­ское иму­ще­ство, а к но­чи, по обык­но­ве­нию, уда­ли­лись в го­ры. Тро­им из мо­на­ше­ству­ю­щей бра­тии уда­лось ускольз­нуть из рук кир­гиз – это… Алек­сандр Ва­ви­лов, зво­нарь Ири­ней и го­сти­ник Си­ме­он; двое пер­вых бы­ли сви­де­те­ля­ми всех без­об­ра­зий, учи­нен­ных кир­ги­за­ми: боль­шин­ство икон по­пор­че­ны пи­ка­ми, пре­сто­лы по­ру­га­ны и неко­то­рые сдви­ну­ты с мест; свя­тые ан­ти­мин­сы по­хи­ще­ны, Еван­ге­лия и дру­гие бо­го­слу­жеб­ные кни­ги изо­рва­ны; цер­ков­ная утварь ча­стью уве­зе­на, ча­стью ис­ко­вер­ка­на; из свя­щен­ных об­ла­че­ний мя­теж­ни­ки по­де­ла­ли по­кры­ва­ла для ло­ша­дей и укра­си­ли их бар­ха­том и по­зу­мен­том с хо­руг­вей и пла­ща­ниц. Та­ким об­ра­зом, хра­мы мо­на­стыр­ские, хо­тя и со­хра­ни­лись, но осквер­не­ны и раз­граб­ле­ны».
Впо­след­ствии мо­нах Ири­ней был по­стри­жен в схи­му с име­нем Ирак­лий. Свя­то-Тро­иц­кий мо­на­стырь был за­крыт боль­ше­ви­ка­ми сра­зу же по за­хва­те ими вла­сти в Се­ми­ре­чье в 1919 го­ду. Иеро­мо­на­хи Се­ра­фим (Бо­го­слов­ский), Па­хо­мий (Ру­син) и Фе­о­гност (Пи­во­ва­ров) и схи­мо­нах Ирак­лий – ушли в го­род Вер­ный и ста­ли под­ви­зать­ся в го­рах вбли­зи го­ро­да в ски­ту Ме­део. В 1921 го­ду в ски­ту бы­ли уби­ты иеро­мо­на­хи Се­ра­фим и Фе­о­гност, а сам скит ра­зо­рен, и схи­мо­нах Ирак­лий пе­ре­шел жить в се­мью цер­ков­но­го ста­ро­сты в по­се­лок Тал­гар. В до­ме жить он от­ка­зал­ся и по­стро­ил се­бе неболь­шую ке­лью в са­ду. Жи­вя здесь, он ча­сто ухо­дил в го­ры, где так­же по­ста­вил се­бе неболь­шую ке­лью и в ней мо­лил­ся. Од­на­жды, ко­гда он спу­стил­ся с гор в по­се­лок, вы­яс­ни­лось, что за вре­мя его от­сут­ствия се­мья цер­ков­но­го ста­ро­сты бы­ла аре­сто­ва­на и вы­сла­на, и он то­гда ушел в го­ры.
Зи­мой 1928 го­да один из жи­те­лей по­сел­ка Са­за­нов­ка, рас­по­ло­жен­но­го в де­ся­ти ки­ло­мет­рах от Свя­то-Тро­иц­ко­го мо­на­сты­ря, Ми­рон Ду­би­нин, на­хо­дясь в го­рах, услы­хал стон че­ло­ве­ка и, пой­дя на него, на­толк­нул­ся на ке­лью схи­мо­на­ха Ирак­лия; вы­яс­нив, что то­му в ру­ку по­па­ла боль­шая за­но­за, от ко­то­рой он ни­как не мо­жет осво­бо­дить­ся, он взял схим­ни­ка с со­бой, от­вел к фельд­ше­ру, и тот вы­нул за­но­зу. На­ско­ро от­ре­мон­ти­ро­вав сто­яв­ший в са­ду са­рай­чик, Ми­рон пред­ло­жил его для жи­тель­ства схим­ни­ку, и тот со­гла­сил­ся. Слух о том, что в по­сел­ке жи­вет ста­рец-схим­ник, быст­ро рас­про­стра­нил­ся сре­ди жи­те­лей, и к схи­мо­на­ху Ирак­лию ста­ли при­хо­дить ве­ру­ю­щие лю­ди, про­сить со­ве­та и свя­тых мо­литв.
Все вре­мя жиз­ни здесь ста­рец непре­стан­но мо­лил­ся, ни­ко­гда не ло­жил­ся спать, а ко­гда из­не­мо­гал, то все­го лишь при­са­жи­вал­ся на лав­ку, а за­тем вновь при­ни­мал­ся за мо­лит­вен­ный по­двиг. Вы­хо­дил он из до­ма толь­ко на служ­бу в храм. Са­мым боль­шим сво­им гре­хом схи­мо­нах Ирак­лий счи­тал, что он по ма­ло­ду­шию укло­нил­ся во вре­мя мя­те­жа кир­ги­зов при­нять му­че­ни­че­скую кон­чи­ну вме­сте с бра­ти­ей Свя­то-Тро­иц­ко­го мо­на­сты­ря, спря­тав­шись на ко­ло­кольне и та­ким об­ра­зом из­бе­жав смер­ти, – о про­ще­нии это­го гре­ха он го­ря­чо мо­лил­ся Бо­гу всю жизнь.
В се­мье Ми­ро­на Ду­би­ни­на схи­мо­нах Ирак­лий про­жил до 1929 го­да; ко­гда на­ча­лось пре­сле­до­ва­ние се­мьи и рас­ку­ла­чи­ва­ние, он пе­ре­шел к дво­ю­род­но­му бра­ту Ми­ро­на – Ан­дрею Ду­би­ни­ну. Ми­ро­на Ду­би­ни­на за то, что он не всту­пил в кол­хоз, аре­сто­ва­ли и за­клю­чи­ли в тюрь­му, от­ку­да он уже не вер­нул­ся. Вско­ре аре­сто­ва­ли и при­го­во­ри­ли к де­ся­ти го­дам за­клю­че­ния и Ан­дрея Ду­би­ни­на за то, что он не всту­пил в кол­хоз, и схи­мо­на­ха Ирак­лия взя­ла к се­бе се­мья Бо­чар­ни­ко­вых.
У Бо­чар­ни­ко­вых из­ба бы­ла вет­хая, и се­мья бы­ла бед­ная. Сер­гей Бо­чар­ни­ков хо­тел вы­стро­ить для схим­ни­ка ке­лью, но тот не со­гла­сил­ся, а по­се­лил­ся в при­строй­ке, где две­рью слу­жи­ла дос­ка, и толь­ко ес­ли ее ото­дви­нуть, мож­но бы­ло бо­ком про­лезть. Кро­ва­тью схим­ни­ку слу­жил длин­ный стол, на ко­то­рый бы­ла по­стла­на ко­ноп­ля­ная де­рюж­ка, дру­гой та­кой же де­рюж­кой он укры­вал­ся. Печ­ку он не раз­ре­шил се­бе ста­вить, и зи­мой обо­гре­вал­ся го­ря­чи­ми уго­лья­ми, ко­то­рые ему при­но­си­ли из пе­чи в из­бе. Лишь неза­дол­го пе­ред кон­чи­ной схим­ни­ка в его ке­лье бы­ла уста­нов­ле­на же­лез­ная печь. Тра­пе­зо­вал он вме­сте с хо­зя­е­ва­ми, у ко­то­рых бы­ло пять до­че­рей, и во вре­мя обе­да ча­сто го­во­рил им о Бо­ге, о свя­тых, о цер­ков­ных празд­ни­ках, а то, бы­ва­ло, толь­ко и ска­жет, что он ве­ли­кий греш­ник: «Гос­подь за­брал всех мо­их бра­тьев по ду­ху, а я еще жи­ву». По­сле тра­пезы он шел к се­бе в ке­лью мо­лить­ся.
По­сколь­ку Сер­гей Бо­чар­ни­ков не по­шел в кол­хоз, то его, несмот­ря на его край­нюю бед­ность, за­пи­са­ли в ку­ла­ки и из до­ма за­бра­ли всю рух­лядь, оста­вив лишь го­лые сте­ны. Схим­ни­ка в это вре­мя не бы­ло до­ма, и в его ке­лью то­гда не за­шли; он при­нес две свои де­рюж­ки хо­зя­е­вам – един­ствен­ное, что со­хра­ни­лось от раз­граб­ле­ния, и ска­зал де­тям: «Ну, вот, ре­бя­туш­ки, ло­жи­тесь, спи­те, а мы по­си­дим. А зав­тра – что Бог по­шлет, по­мо­гут лю­ди». И до утра он бе­се­до­вал с хо­зя­е­ва­ми о жи­тии свя­тых, о тер­пе­нии, ко­то­рое име­ли свя­тые, о незло­бии, кро­то­сти. А на­ут­ро од­но­сель­чане и род­ствен­ни­ки при­нес­ли се­мье все­го по­не­мно­гу.
Гос­подь от­крыл схим­ни­ку, что он умрет в день празд­ни­ка Воз­не­се­ния Гос­под­ня. К это­му вре­ме­ни схи­мо­нах Ирак­лий по­про­сил хо­зяй­ку сшить ему но­вую одеж­ду из си­не­го до­мо­тка­но­го хол­ста, в ко­то­рой и за­ве­щал его по­хо­ро­нить.
В 1937 го­ду под празд­ник Воз­не­се­ния Гос­под­ня схи­мо­нах Ирак­лий неожи­дан­но тя­же­ло за­бо­лел и слег. Он скон­чал­ся в са­мый день празд­ни­ка, 10 июня, в пол­ном со­зна­нии, сам кре­сто­об­раз­но сло­жил ру­ки на гру­ди и за­крыл гла­за. Схи­мо­нах Ирак­лий (Мо­тях) был по­гре­бен на клад­би­ще в по­сел­ке Са­за­нов­ка; на его по­хо­ро­ны съе­ха­лось мно­же­ство лю­дей – все, кто его знал, и, несмот­ря на то, что это бы­ло вре­мя лю­тых го­не­ний, лю­ди шли за гро­бом схим­ни­ка и пе­ли до са­мо­го клад­би­ща.

☦️
Преподобномученица Гермоге́на (Кадомцева), монахиня.
Пре­по­доб­но­му­че­ни­ца Гер­мо­ге­на ро­ди­лась 4 де­каб­ря 1870 го­да в се­ле Мок­рый Мич­касс Нижне-Ло­мов­ско­го уез­да Пен­зен­ской гу­бер­нии в се­мье кре­стья­ни­на Ка­пи­то­на Ка­дом­це­ва и в кре­ще­нии бы­ла на­ре­че­на Вар­ва­рой. В 1885 го­ду она по­сту­пи­ла в Нижне-Ло­мов­ский Успен­ский мо­на­стырь, на­хо­див­ший­ся в го­ро­де Ниж­нем Ло­мо­ве. Мо­на­стырь воз­ник в се­ре­дине ХIХ сто­ле­тия; сна­ча­ла на этом ме­сте бы­ла бо­га­дель­ня, за­тем мо­на­ше­ская об­щи­на, а с 1880 го­да – об­ще­жи­тель­ный мо­на­стырь, сред­ства для бла­го­устрой­ства ко­то­ро­го бы­ли да­ны мест­ным куп­цом Вол­ко­вым. Здесь Вар­ва­ра бы­ла по­стри­же­на в ман­тию с име­нем Гер­мо­ге­на и под­ви­за­лась до за­кры­тия мо­на­сты­ря во вре­мя без­бож­ных го­не­ний в на­ча­ле 1920-х го­дов. По­сле за­кры­тия оби­те­ли она по­се­ли­лась в го­ро­де и дол­гое вре­мя за­ра­ба­ты­ва­ла на жизнь стир­кой бе­лья, мы­тьем по­лов и дру­ги­ми до­маш­ни­ми ра­бо­та­ми, а за­тем пе­ре­еха­ла жить в род­ное се­ло.
В 1930 го­ду мо­на­хи­ня Гер­мо­ге­на уеха­ла в Моск­ву и по­сту­пи­ла в при­слу­ги; с 1931 го­да она ста­ла ра­бо­тать убор­щи­цей в хра­ме Спа­са Пре­об­ра­же­ния в се­ле Бо­го­род­ском в Москве, где она и под­ви­за­лась до са­мых же­сто­ких го­не­ний на Рус­скую Пра­во­слав­ную Цер­ковь в 1937 го­ду.
Мо­на­хи­ня Гер­мо­ге­на бы­ла аре­сто­ва­на 5 ок­тяб­ря 1937 го­да и за­клю­че­на в Бу­тыр­скую тюрь­му. Во вре­мя обыс­ка у нее бы­ли изъ­яты кни­га про­то­и­е­рея Иоан­на Крон­штадт­ско­го «Моя жизнь во Хри­сте», па­ра­ман, две ску­фьи, по­стри­галь­ный крест, двое че­ток, пять­де­сят один ме­тал­ли­че­ский и че­ты­ре де­ре­вян­ных кре­сти­ков и де­ре­вян­ный скла­день. Все эти пред­ме­ты, «как не пред­став­ля­ю­щие цен­но­сти для след­ствия», 14 ок­тяб­ря бы­ли уни­что­же­ны со­труд­ни­ка­ми НКВД.
– У вас на обыс­ке бы­ли изъ­яты мед­ные кре­сти­ки. Для че­го вы их на­ку­пи­ли? – спро­сил ее сле­до­ва­тель.
– Мед­ные кре­сти­ки я ку­пи­ла, чтобы съез­дить на ро­ди­ну в де­рев­ню и вы­ме­нять их на про­дук­ты.
– Ка­кие вы ве­ли бе­се­ды со свя­щен­но­слу­жи­те­ля­ми Пре­об­ра­жен­ской церк­ви и с ве­ру­ю­щи­ми?
– Бе­се­ды я ве­ла на цер­ков­ные те­мы. О кре­сти­нах, о по­хо­ро­нах, о при­ча­стии, о со­бо­ро­ва­нии.
– След­ствие рас­по­ла­га­ет дан­ны­ми, что вы сре­ди окру­жа­ю­щих ве­де­те ан­ти­со­вет­скую аги­та­цию и рас­про­стра­ня­е­те контр­ре­во­лю­ци­он­ные про­во­ка­ци­он­ные слу­хи. Это вы под­твер­жда­е­те?
– Я толь­ко го­во­ри­ла о го­ло­де в СССР, что в де­рев­нях го­ло­да­ют еди­но­лич­ни­ки и кол­хоз­ни­ки и со­вет­ская власть не ока­зы­ва­ет им по­мо­щи.
До­про­шен­ные сле­до­ва­те­ля­ми сви­де­те­ли по­ка­за­ли, что мо­на­хи­ня Гер­мо­ге­на го­во­ри­ла, что при ца­риз­ме жить бы­ло луч­ше, чем при со­вет­ской вла­сти, что со­вет­ская власть непра­виль­но рас­ку­ла­чи­ла ее бра­тьев, она устра­и­ва­ет го­не­ние на Цер­ковь, хра­мы за­кры­ва­ют­ся, свя­щен­ни­ков аре­сто­вы­ва­ют и от­прав­ля­ют в ссыл­ку, кро­ме то­го она рас­про­стра­ня­ла контр­ре­во­лю­ци­он­ные про­во­ка­ци­он­ные слу­хи о яко­бы име­ю­щем­ся в СССР го­ло­де.
В том же ме­ся­це след­ствие бы­ло за­кон­че­но и в об­ви­ни­тель­ном за­клю­че­нии сле­до­ва­тель на­пи­сал, что след­ствие бы­ло на­ча­то на ос­но­ва­нии по­сту­пив­ших в НКВД све­де­ний, что «груп­па ан­ти­со­вет­ски на­стро­ен­но­го мо­на­ше­ства в ли­це Ка­дом­це­вой и дру­гих, бу­дучи враж­деб­но на­стро­е­на по от­но­ше­нию к со­вет­ской вла­сти, сре­ди окру­жа­ю­щих про­во­дит си­сте­ма­ти­че­скую ан­ти­со­вет­скую аги­та­цию, рас­про­стра­ня­ет раз­лич­ные контр­ре­во­лю­ци­он­ные про­во­ка­ци­он­ные слу­хи о яко­бы име­ю­щем­ся в СССР го­не­нии на ре­ли­гию и ду­хо­вен­ство и ско­рой ги­бе­ли со­вет­ской вла­сти…».
11 но­яб­ря 1937 го­да трой­ка НКВД при­го­во­ри­ла мо­на­хи­ню Гер­мо­ге­ну к де­ся­ти го­дам за­клю­че­ния в ис­пра­ви­тель­но-тру­до­вом ла­ге­ре. Мо­на­хи­ня Гер­мо­ге­на (Ка­дом­це­ва) скон­ча­лась в Оне­гла­ге 10 июня 1942 го­да и бы­ла по­гре­бе­на в без­вест­ной мо­ги­ле. Па­мять пре­по­доб­но­му­че­ни­цы Гер­мо­ге­ны со­вер­ша­ет­ся 28 мая (10 июня).

☦️
Икона Богородицы Никейская (Бысть Чрево Твое Святая Трапеза).
Ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри Ни­кей­ская про­сла­ви­лась в 304 го­ду. Во вре­мя оса­ды Ами­ром го­ро­да Ни­кеи, на­хо­див­ше­го­ся в Ма­лой Азии, некто Кон­стан­тин, уви­дев ико­ну Бо­жи­ей Ма­те­ри, схва­тил ка­мень, бро­сил в ико­ну и за­тем на­чал по­пи­рать но­га­ми. Но­чью свя­то­тат­цу яви­лась во сне Бо­го­ро­ди­ца и ска­за­ла: «Ты учи­нил ве­ли­кое по­ру­га­ние Мне. Знай, что ты сде­лал это се­бе на по­ги­бель». На­ка­за­ние по­сле­до­ва­ло неза­мед­ли­тель­но. Во вре­мя сра­же­ния он был вне­зап­но по­ра­жен в го­ло­ву кам­нем и пал без­ды­хан­ным.
Об этом со­бы­тии бы­ло рас­ска­за­но от­цам Пер­во­го Все­лен­ско­го Со­бо­ра (325 г.), ко­то­рые уста­но­ви­ли петь пред этой ико­ною Бо­го­ро­ди­цы пес­но­пе­ние: «Бысть чре­во Твое Свя­тая Тра­пе­за».
…
Изображение:
https://azbyka.ru/days/ikona-nikejskaja-byst-chrevo-tvoe-svjataja-trapeza

☦️
Икона Богородицы Галичская (Чухломская).
Ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри Га­лич­ская-Чух­лом­ская «Уми­ле­ние» яви­лась в 1350 го­ду пре­по­доб­но­му Ав­ра­амию Га­лич­ско­му, при­шед­ше­му для по­дви­гов на Се­вер по бла­го­сло­ве­нию пре­по­доб­но­го Сер­гия Ра­до­неж­ско­го. На пу­стын­ном бе­ре­гу Га­лич­ско­го озе­ра око­ло боль­шой го­ры, по­кры­той дре­му­чим ле­сом, он об­ра­тил­ся с мо­лит­вой к Бо­жи­ей Ма­те­ри, ис­пра­ши­вая бла­го­сло­ве­ние на по­двиг. По­сле мо­лит­вы Пре­по­доб­ный при­сел от­дох­нуть и вдруг уви­дел на со­сед­ней го­ре яр­кий свет и услы­шал го­лос: «Ав­ра­амий, взой­ди на го­ру, где сто­ит ико­на Мо­ей Ма­те­ри». Пре­по­доб­ный под­нял­ся на го­ру, где си­ял свет, и, дей­стви­тель­но, об­на­ру­жил на де­ре­ве ико­ну Бо­жи­ей Ма­те­ри с Пред­веч­ным Мла­ден­цем. С уми­ле­ни­ем и бла­го­да­ре­ни­ем Гос­по­ду при­нял свя­той по­движ­ник яв­лен­ный об­раз и, укреп­ля­е­мый мо­лит­ва­ми Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, по­стро­ил на бла­го­сло­вен­ном ме­сте ча­сов­ню, в ко­то­рую пе­ре­нес ико­ну. Через неко­то­рое вре­мя Га­лич­ский князь Ди­мит­рий Фе­о­до­ро­вич, узнав о при­ше­ствии стар­ца, об­ра­тил­ся к нему с прось­бой при­не­сти ико­ну. Пре­по­доб­ный Ав­ра­амий пе­ре­плыл на ла­дье Га­лич­ское озе­ро и, со­про­вож­да­е­мый ду­хо­вен­ством и мно­же­ством на­ро­да, пе­ре­нес чу­до­твор­ный об­раз в со­бор­ный храм го­ро­да Га­ли­ча. В этот день от ико­ны ис­це­ли­лись мно­го­чис­лен­ные бо­ля­щие. Ко­гда пре­по­доб­ный Ав­ра­амий рас­ска­зал о яв­ле­нии ико­ны, князь по­жерт­во­вал день­ги на стро­и­тель­ство мо­на­сты­ря. Вско­ре бы­ла вы­стро­е­на цер­ковь в честь Успе­ния Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, во­круг ко­то­рой воз­ник мо­на­стырь. Впо­след­ствии пре­по­доб­ный Ав­ра­амий ос­но­вал еще несколь­ко мо­на­сты­рей, по­след­ним из ос­но­ван­ных был Чух­лом­ский, непо­да­ле­ку от го­ро­да Чух­ло­мы. По на­зва­нию этой оби­те­ли по­движ­ни­ка ста­ли име­но­вать Чух­лом­ским, а чу­до­твор­ной иконе усво­е­но на­зва­ние Га­лич­ская-Чух­лом­ская. Празд­но­ва­ние этой иконе со­вер­ша­ет­ся так­же 28 мая и 15 ав­гу­ста.
…
Изображение:
https://azbyka.ru/days/ikona-galichskaja-chuhlomskaja