8 января

☀️ неподвижный годовой круг:
• 8 января (26 декабря)
• (попразднство Рождества Христова)
• (Святки)
• Собор Пресвятой Богородицы
• прп. Константина Синадского (Фригийского) (VIII)
• прп. Еваре́ста Студита (825)
• сщмч. Евфимия Сардийского (ок. 840)
• прп. Никодима Тисманского (1406)
• сщмчч. Александра (Волкова), Димитрия (Чистосердова) (1918)
• сщмчч. Николая (Тарбеева), Николая (Залесского), Михаила (Смирнова), Михаила (Чельцова) 📚 (1930)
• сщмчч. Леонида (Антощенко) Марийского, Александра (Крылова), прмч. Василия (Мазуренко), прмцц. Анфисы (Сысоевой), Макарии (Сапрыкиной) (1937)
• сщмч. Григория (Сербаринова), прмцц. Августы (Защук), Марии (Лактионовой), мц. Агриппины (Лесиной) (1938)
• прмч. Исаакия Оптинского (Бобракова) (1938)
• икон Божией Матери: Барловская (Блаженное Чрево) (1392), «Милостивая», Остробрамская Виленская, «Трех Радостей»

☦️
Со­бор Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы.
На дру­гой день по Рож­де­стве Хри­сто­ве празд­ну­ет­ся Со­бор Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, па­мять свя­то­го Иоси­фа Об­руч­ни­ка, ца­ря Да­ви­да (пред­ка по пло­ти Гос­по­да Иису­са Хри­ста) и свя­то­го Иа­ко­ва, бра­та Гос­под­ня, сы­на от пер­во­го бра­ка свя­то­го Иоси­фа Об­руч­ни­ка. Свя­той Иа­ков со­про­вож­дал вме­сте с от­цом сво­им Иоси­фом Ма­терь Бо­жию и Бо­гом­ла­ден­ца Иису­са при бег­стве в Еги­пет.
Праздник этот называется «Собором» не потому, что посвящен нескольким святым (как, например, Собор 12 апостолов), а потому, что древние христиане имели обычай в этот день собираться в святые храмы для прославления Богоматери. Таким же образом на следующий день после праздника Крещения Господня совершается празднование Собора честного и славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна (20 января), когда православный народ собирается в храме, чтобы соборно помолиться, совершить богослужение и похвалу в честь того, кто послужил в деле Крещения Христова.
…
К истории праздника. По­сле то­го, как волх­вы ушли из Виф­ле­е­ма, Ан­гел Гос­по­день во сне явил­ся Иоси­фу, по­веле­вая ему, чтобы он вме­сте с но­во­рож­ден­ным мла­ден­цем Иису­сом Хри­стом и Ма­те­рию Его, Пре­чи­стою Де­вою Ма­ри­ею, бе­жал в Еги­пет и оста­вал­ся там до тех пор, по­ка ему по­ве­ле­но бу­дет от­ту­да воз­вра­тить­ся, так как Ирод хо­чет ис­кать Мла­ден­ца, чтобы по­гу­бить Его. Иосиф, встав, взял Мла­ден­ца и Ма­терь Его но­чью и по­шел в Еги­пет. Но сна­ча­ла, преж­де от­ше­ствия сво­е­го ту­да, он ис­пол­нил в хра­ме Со­ло­мо­но­вом все, что опре­де­ле­но бы­ло по за­ко­ну Гос­под­ню, ибо дни очи­ще­ния Пре­чи­стой и Пре­не­по­роч­ной Бо­го­ма­те­ри уже на­сту­пи­ли, и в том хра­ме сре­ти­ли Гос­по­да на­ше­го ста­рец Си­ме­он и Ан­на про­ро­чи­ца. По­том, ис­пол­нив все, что опре­де­ле­но бы­ло в за­коне, Иосиф по­шел в На­за­рет, в дом свой. Ибо так го­во­рит свя­той Лу­ка: «И ко­гда они со­вер­ши­ли все по за­ко­ну Гос­под­ню, воз­вра­ти­лись в Га­ли­лею, в го­род свой На­за­рет» (Лк.2:39). От­сю­да яв­но, что они не тот­час на­пра­ви­лись из Виф­ле­е­ма к Егип­ту, но сна­ча­ла по­шли в храм Гос­по­день, за­тем в На­за­рет и, на­ко­нец, в Еги­пет. О том сви­де­тель­ству­ет и свя­той Фе­о­фи­лакт в тол­ко­ва­нии на Еван­ге­ли­ста Мат­фея, ко­гда пи­шет так: «Во­прос: Как это го­во­рит Еван­ге­лист Лу­ка, что Гос­подь уда­лил­ся в На­за­рет по про­ше­ствии 40 дней по рож­де­нии Сво­ем и по­сле сре­те­ния Сво­е­го стар­цем Си­мео­ном? А здесь свя­той Мат­фей го­во­рит, что он при­шел в На­за­рет уже по воз­вра­ще­нии из Егип­та? От­вет: Знай, что Еван­ге­лист Лу­ка упо­ми­на­ет о том, о чем умол­чал Еван­ге­лист Мат­фей, имен­но — что Гос­подь (го­во­рит Лу­ка) по рож­де­стве Сво­ем по­шел в На­за­рет. А Мат­фей го­во­рит о том, что слу­чи­лось уже по­сле то­го, имен­но: как наш Гос­подь бе­жал в Еги­пет и как по воз­вра­ще­нии от­ту­да сно­ва по­шел в На­за­рет. Во­об­ще Еван­ге­ли­сты не про­ти­во­ре­чат друг дру­гу, но толь­ко Лу­ка го­во­рит об уда­ле­нии Хри­ста из Виф­ле­е­ма в На­за­рет, а Мат­фей по­вест­ву­ет о Его воз­вра­ще­нии в На­за­рет из Егип­та».
Итак, по вы­хо­де из хра­ма Гос­под­ня свя­тые пут­ни­ки сна­ча­ла от­пра­ви­лись в На­за­рет и немед­лен­но сде­ла­ли рас­по­ря­же­ние от­но­си­тель­но сво­е­го до­ма, а за­тем, за­хва­тив­ши все нуж­ное для пу­те­ше­ствия, по­спеш­но, но­чью (чтобы бли­жай­шие со­се­ди не узна­ли это­го) на­пра­ви­лись по до­ро­ге к Егип­ту. При этом они взя­ли с со­бою для услу­же­ния и Иа­ко­ва, стар­ше­го сы­на Иоси­фо­ва, на­зван­ного впо­след­ствии бра­том Гос­под­ним, что вид­но из цер­ков­но­го пес­но­пе­ния на 23-е ок­тяб­ря, где по­ет­ся так: «Еже во пло­ти Гос­под­ня же­ла­ния муд­ре, брат по­ка­зал­ся еси, уче­ник, и са­мо­ви­дец бо­же­ствен­ных тайн, бе­га­яй с ним, и во Егип­те быв со Иоси­фом, Ма­те­рию же Иису­со­вою: с ни­ми­же мо­ли спа­сти­ся нам». От­сю­да яв­но, что и Иа­ков со­пут­ство­вал свя­то­му се­мей­ству на пу­ти в Еги­пет, слу­жа ему во вре­мя пу­те­ше­ствия. А бе­жал Гос­подь в Еги­пет ча­стью для то­го, чтобы по­ка­зать, что Он есть ис­тин­ный че­ло­век во­пло­щен­ный, а не дух и при­ви­де­ние (на что ука­зы­ва­ет свя­той Еф­рем в сло­ве на Пре­об­ра­же­ние, ко­гда го­во­рит: «Ес­ли бы Он не был пло­тию, то то­гда с Кем же бе­жал Иосиф в Еги­пет»); а ча­стью для то­го, чтобы на­учить нас бе­жать гне­ва и яро­сти че­ло­ве­че­ской, а не с гор­до­стью про­ти­вить­ся им. Так объ­яс­ня­ет и Зла­то­уст: «В сво­ем бег­стве, – го­во­рил он, – Гос­подь на­уча­ет нас да­вать ме­сто яро­сти, т.е. бе­гать че­ло­ве­че­ской яро­сти. И ес­ли Все­мо­гу­щий бе­жит, то мы, гор­дые, на­уча­ем­ся этим не под­вер­гать се­бя опас­но­сти». Цель бег­ства Гос­под­ня в Еги­пет и та, чтобы очи­стить Еги­пет от идо­лов и, как го­во­рит свя­той па­па Лев, чтобы не без этой стра­ны, в ко­то­рой в пер­вый раз через за­кла­ние агн­ца бы­ли про­об­ра­зо­ва­ны спа­си­тель­ное зна­ме­ние кре­ста и Пас­ха Гос­под­ня, – уго­то­ва­лось та­ин­ство свя­тей­шей жерт­вы. Так­же и чтобы ис­пол­ни­лось сле­ду­ю­щее про­ро­че­ство Ис­а­и­и­но: «Гос­подь вос­се­дит на об­ла­ке лег­ком, и гря­дет в Егип­те. И по­тря­сут­ся от ли­ца Его идо­лы еги­пет­ские» (Ис.19:1). В этом ме­сте под об­ла­ком свя­той Ам­вро­сий ра­зу­ме­ет Пре­чи­стую Де­ву, Ко­то­рая при­нес­ла на ру­ках Сво­их Гос­по­да в Еги­пет, и па­ли идо­лы еги­пет­ских бо­гов. Тот об­лак, Пре­чи­стая Де­ва, – ле­гок, ибо Она не отя­го­ще­на ни­ка­ким бре­ме­нем ка­ко­го-ли­бо гре­ха или плот­ско­го во­жде­ле­ния и по­зна­ния су­пру­же­ства.
Пе­ре­да­ет­ся и то, что ко­гда пра­вед­ный Иосиф, Пре­чи­стая Де­ва и Бо­гом­ла­де­нец шли в Еги­пет, в од­ном пу­стын­ном ме­сте на­па­ли на них раз­бой­ни­ки и хо­те­ли от­нять у них ос­ла, на ко­то­ром они вез­ли то немно­гое, что необ­хо­ди­мо бы­ло им в до­ро­гу, и на ко­то­ром ино­гда и са­ми ез­ди­ли. Один же из тех раз­бой­ни­ков, уви­дев Мла­ден­ца необы­чай­ной кра­со­ты и уди­вив­шись та­кой кра­со­те, ска­зал:
– Ес­ли бы Бог при­нял на Се­бя че­ло­ве­че­ское те­ло, то не мог бы быть кра­си­вее се­го Мла­ден­ца.
Ска­зав это, он за­пре­тил сво­им то­ва­ри­щам, про­чим раз­бой­ни­кам, и не дал им ни­чем оби­деть сих пут­ни­ков. То­гда Пре­чи­стая Бо­го­ро­ди­ца ска­за­ла то­му раз­бой­ни­ку:
– Знай, что Сей Мла­де­нец воз­даст те­бе щед­рым воз­да­я­ни­ем за то, что ты охра­нил Его.
Этот раз­бой­ник был тот са­мый, ко­то­рый впо­след­ствии, при Рас­пя­тии Хри­ста, был по­ве­шен на кре­сте по пра­вую сто­ро­ну, и ко­то­ро­му Гос­подь ска­зал: «Ныне же бу­дешь со мною в раю» (Лк.23:43). И ис­пол­ни­лось про­ро­че­ское пред­ска­за­ние Бо­жи­ей Ма­те­ри, что «воз­даст те­бе Сей Мла­де­нец».
Ко­гда они во­шли в Еги­пет­скую стра­ну и на­хо­ди­лись в пре­де­лах Фива­и­ды, при­бли­зи­лись они к го­ро­ду Ер­мо­по­лю. Близ вхо­да в сей го­род рос­ло очень кра­си­вое де­ре­во, на­зы­вав­ше­е­ся «Пер­сея», ко­то­рое та­мош­ние жи­те­ли по сво­е­му идо­ло­по­клон­ни­че­ско­му обы­чаю по­чи­та­ли как бо­га из-за его вы­со­ты и ве­ли­че­ствен­ной кра­со­ты, по­кло­ня­ясь ему и при­но­ся ему жерт­вы, ибо в том де­ре­ве жил и бес, по­чи­та­е­мый ими. Ко­гда Пре­чи­стая Бо­го­ма­терь с Бо­же­ствен­ным Мла­ден­цем при­бли­зи­лась к то­му де­ре­ву, тот­час оно силь­но по­тряс­лось, ибо бес, убо­яв­шись при­ше­ствия Иису­со­ва, бе­жал. А де­ре­во при­к­ло­ни­ло свою вер­хуш­ку до са­мой зем­ли, воз­да­вая по­до­ба­ю­щее по­кло­не­ние сво­е­му Со­зда­те­лю и Его Ро­ди­тель­ни­це, Пре­чи­стой Де­ве, кро­ме то­го, оно огра­ди­ло их те­нью сво­их мно­го лист­вен­ных вет­вей от сол­неч­но­го зноя и тем да­ло воз­мож­ность утом­лен­ным свя­тей­шим пут­ни­кам от­дох­нуть. И в та­ком на­кло­нен­ном ви­де оста­лось то де­ре­во в оче­вид­ное зна­ме­ние при­ше­ствия Гос­по­да в Еги­пет. По­сле то­го, как под сим де­ре­вом Гос­подь с Сво­ею Ма­те­рию и Иоси­фом от­ды­ха­ли, это де­ре­во по­лу­чи­ло це­леб­ную си­лу, ибо от его вет­вей ис­це­ля­лись вся­кие бо­лез­ни. За­тем свя­тые пут­ни­ки преж­де все­го во­шли в тот го­род и идоль­ский храм, на­хо­див­ший­ся в нем, и тот­час все идо­лы па­ли. О сем хра­ме упо­ми­на­ет Пал­ла­дий в «Лав­са­и­ке»: «Мы ви­де­ли, – го­во­рит он, – там (в Ер­мо­по­ле) идоль­ский храм, в ко­то­ром во вре­мя при­ше­ствия Спа­си­те­ля упа­ли все идо­лы ниц на зем­лю. Так­же и в од­ном се­ле­нии, на­зы­ва­е­мом «Си­рен», упа­ло три­ста шесть­де­сят пять идо­лов в од­ном хра­ме, в то вре­мя как ту­да во­шел Хри­стос с Пре­чи­стою Ма­те­рию.
Да и во всем Егип­те во вре­мя при­ше­ствия Гос­под­ня со­кру­ши­лись идо­лы, и бе­сы бе­жа­ли из них, и ис­пол­ни­лось в этом со­бы­тии то, что пред­рек св. про­рок Иере­мия, на­хо­дясь в Егип­те, ко­гда ска­зал «Все идо­лы долж­ны бу­дут упасть, и все изо­бра­же­ния бо­гов со­кру­шат­ся то­гда, ко­гда при­дет сю­да Де­ва Ма­терь с Мла­ден­цем, рож­ден­ным в яс­лях». Со вре­ме­ни се­го Иере­ми­и­на про­ро­че­ства у егип­тян су­ще­ство­вал обы­чай изо­бра­жать Де­ву, по­ко­я­щу­ю­ся на по­сте­ли, а близ Нее Мла­ден­ца, ле­жа­ще­го в яс­лях и по­ви­то­го пе­ле­на­ми, и по­кло­нять­ся это­му изо­бра­же­нию. Ко­гда од­на­жды царь Пто­ле­мей спро­сил еги­пет­ских жре­цов, для че­го они это де­ла­ют, те от­ве­ти­ли «Это – тай­на, воз­ве­щен­ная древ­ней­шим пред­кам на­шим од­ним свя­тым про­ро­ком, и мы ждем ис­пол­не­ния то­го про­ро­че­ства и рас­кры­тия сей тай­ны».
По­сле се­го свя­тые пу­те­ше­ствен­ни­ки по­вер­ну­ли немно­го в сто­ро­ну от го­ро­да Ер­мо­по­ля и, ища ме­ста для оста­нов­ки, во­шли в се­ле­ние, на­зы­вав­ше­е­ся «На­та­рея», ле­жа­щее неда­ле­ко от Илио­по­ля. Иосиф близ это­го се­ле­ния оста­вил Пре­чи­стую Де­ву Ма­рию со Хри­стом Гос­по­дом, а сам по­шел в се­ле­ние ра­ди при­об­ре­те­ния по­треб­но­го. А то смо­ков­нич­ное де­ре­во, при­ютив­шее свя­тых стран­ни­ков под со­бою, раз­дво­и­лось свер­ху дони­зу и опу­сти­ло свой верх, об­ра­зуя как бы сень или ша­тер над их гла­вою: а вни­зу, у сво­е­го кор­ня, оно об­ра­зо­ва­ло в той рас­се­лине как бы углуб­ле­ние, удоб­ное для пре­бы­ва­ния, и там Пре­чи­стая Де­ва с Мла­ден­цем лег­ла и от­дох­ну­ла от пу­те­ше­ствия. То ме­сто и до се­го вре­ме­ни в боль­шом по­чи­та­нии не толь­ко у хри­сти­ан, но и у са­ра­ци­нов, ко­то­рые и до сих пор (как это рас­ска­зы­ва­ет­ся до­сто­вер­ны­ми оче­вид­ца­ми) воз­жи­га­ют све­тиль­ник с еле­ем в рас­се­лине де­ре­ва в честь по­чи­вав­шей там Де­вы с Мла­ден­цем. Иоси­фу и Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­це за­хо­те­лось остать­ся в том се­ле­нии и, най­дя для се­бя неда­ле­ко от то­го де­ре­ва хи­жи­ну, они на­ча­ли в ней жить. Со­вер­ши­лось и дру­гое чу­до си­лою Бо­же­ствен­но­го Мла­ден­ца, ибо там же, близ их ме­сто­пре­бы­ва­ния и близ то­го чу­дес­но­го де­ре­ва, явил­ся вне­зап­но ис­точ­ник жи­вой во­ды, из ко­то­ро­го Пре­чи­стая Де­ва чер­па­ла для сво­ей по­тре­бы и в ко­то­ром устра­и­ва­ла ку­па­нье для Сво­е­го Мла­ден­ца. Су­ще­ству­ет тот ис­точ­ник и до­ныне, имея очень хо­лод­ную и здо­ро­вую во­ду. А что еще уди­ви­тель­нее, что во всей зем­ле Еги­пет­ской это един­ствен­ный ис­точ­ник жи­вой во­ды, и он сла­вит­ся в том се­ле­нии. Сим кон­ча­ет­ся по­вест­во­ва­ние о пре­бы­ва­нии Пре­чи­стой Бо­го­ма­те­ри со Хри­стом в Егип­те, где они про­бы­ли несколь­ко лет. Но точ­но­го из­ве­стия о том, сколь­ко лет про­вел Гос­подь в Егип­те – нет. Св. Епи­фа­ний го­во­рит, что – два го­да, а Ни­ки­фор три го­да, а Ге­ор­гий Кед­рин пять лет; иные же, как Ам­мо­ний Алек­сан­дрий­ский, ду­ма­ют, что семь лет. Во вся­ком слу­чае то несо­мнен­но, что до кон­чи­ны Иро­до­вой, как и Еван­ге­лие го­во­рит: «И там был до смер­ти Иро­да» (Мф.2:15).
По­сле же уби­е­ния виф­ле­ем­ских мла­ден­цев и по­сле то­го, как ока­ян­ный Ирод по­гиб злою смер­тью, Ан­гел Гос­по­день опять явил­ся во сне Иоси­фу, по­веле­вая ему воз­вра­тить­ся из стра­ны Еги­пет­ской в зем­лю Из­ра­иле­ву, ибо (ска­зал он) «умер­ли ис­кав­шие ду­ши мла­ден­ца». Иосиф встал, взял Мла­ден­ца и Ма­терь Его и по­шел в Иудею, ко­то­рая со­став­ля­ла луч­шую и боль­шую часть зем­ли Из­ра­иль­ской. Услы­шав же, что Ар­хе­лай цар­ству­ет в Иудее вме­сто Иро­да, от­ца сво­е­го, он убо­ял­ся ид­ти ту­да. Ибо Ирод оста­вил по­сле се­бя трех сы­но­вей: пер­во­го Ар­хе­лая, дру­го­го Иро­да Ан­ти­пу, а тре­тье­го, са­мо­го млад­ше­го, Филип­па. Все они по смер­ти от­ца сво­е­го от­пра­ви­лись в Рим, к ке­са­рю, из-за со­пер­ни­че­ства, так как каж­дый из них хо­тел по­лу­чить цар­ство от­ца. Ке­сарь, не да­вая ни од­но­му из них цар­ской че­сти, раз­де­лил цар­ство на че­ты­ре ча­сти, на­звав их тет­рар­хи­я­ми. Стар­ше­му бра­ту Ар­хе­лаю он дал Иудею, Иро­ду Ан­ти­пе дал Га­ли­лею, а млад­ше­му бра­ту Филип­пу – Тра­хо­нит­скую стра­ну; Ави­ли­нию же дал он Ли­са­нию, млад­ше­му сы­ну Ли­са­ния стар­ше­го, неко­гда дру­га Иро­до­ва, а по­том уби­то­го им по за­ви­сти. От­пус­кая всех их из Ри­ма, ке­сарь обе­щал Ар­хе­лаю и цар­скую честь, ес­ли толь­ко он об­на­ру­жит хо­ро­шее и за­бот­ли­вое управ­ле­ние сво­ею ча­стью. Но Ар­хе­лай ни­сколь­ко не луч­ше был же­сто­ко­го от­ца сво­е­го, му­чая и уби­вая мно­гих, ибо, при­дя в Иеру­са­лим, он тот­час на­прас­но убил три ты­ся­чи на­ро­да и мно­гих граж­дан ве­лел му­чить в день празд­ни­ка сре­ди хра­ма, пе­ред всем со­бра­ни­ем иуде­ев. По при­чине та­кой сво­ей же­сто­ко­сти он был по про­ше­ствии несколь­ких лет окле­ве­тан, ли­шен вла­сти и со­слан в за­то­че­ние. Иосиф при сво­ем воз­вра­ще­нии услы­шал, что цар­ству­ет этот злой Ар­хе­лай, хо­тя и без цар­ско­го ти­ту­ла, и убо­ял­ся ид­ти в Иудею, по­лу­чив же из­ве­ще­ние во сне от то­го Ан­ге­ла, ко­то­рый уже преж­де яв­лял­ся ему, ушел в пре­де­лы га­ли­лей­ские, во вла­де­ние Иро­да Ан­ти­пы, бра­та Ар­хе­лая, ибо этот Ирод с боль­шею кро­то­стью пра­вил на­ро­дом, чем брат его; и по­се­лил­ся Иосиф в го­ро­де На­за­ре­те, в сво­ем до­ме, где они и преж­де жи­ли, дабы ис­пол­ни­лось пред­ска­зан­ное о Хри­сте Гос­по­де про­ро­ка­ми, что Он на­зо­вет­ся на­зо­ре­ем. Ему сла­ва во­ ве­ки. Аминь.
…
Примечание:
Все по­дроб­но­сти о пу­те­ше­ствии Пре­свя­той Де­вы с Бо­гом­ла­ден­цем Иису­сом и с прав. Иоси­фом в Еги­пет и о пре­бы­ва­нии их там так же, как и мно­гие по­дроб­но­сти о рож­де­стве Хри­сто­вом, за­им­ство­ва­ны из апо­кри­фи­че­ских Еван­ге­лий, в осо­бен­но­сти из так на­зы­ва­е­мо­го «Еван­ге­лия дет­ства Спа­си­те­ля» так­же и из апо­кри­фи­че­ско­го со­чи­не­ния, из­вест­но­го под за­гла­ви­ем «Ис­то­рия рож­де­ния Ма­рии и дет­ства Спа­си­те­ля», – Пре­да­ние о па­де­нии идо­лов еги­пет­ских при въез­де ее се­мей­ства в Еги­пет упо­ми­на­ет­ся и в ака­фи­сте Спа­си­те­лю, где го­во­рит­ся «идо­ли бо Спа­се наш, не тер­пя­ще Тво­ея кре­по­сти, па­до­ша» (Икос 6-й).

☦️
Преподобный Константин Синадский (Фригийский).
Пре­по­доб­ный Кон­стан­тин Си­над­ский, уро­же­нец г. Си­на­да, по про­ис­хож­де­нию ев­рей, с дет­ства чув­ство­вал вле­че­ние к хри­сти­ан­ской ве­ре. Вни­ма­тель­ное от­но­ше­ние к уче­нию Хри­ста вос­пла­ме­ни­ло его серд­це, и он в ран­ней юно­сти ушел от ро­ди­те­лей в ино­че­скую оби­тель. Он был кре­щен с име­нем Кон­стан­тин и при­нял мо­на­ше­ский по­стриг. Ко­гда ему под­нес­ли свя­той крест, он с лю­бо­вью по­це­ло­вал его и при­ло­жил к го­ло­ве. Изо­бра­же­ние свя­то­го кре­ста от­пе­ча­та­лось у него на всю жизнь. Прой­дя свою бо­го­угод­ную жизнь в стро­гих по­дви­гах, свя­той Кон­стан­тин мир­но пре­ста­вил­ся к Бо­гу.
…
Подробнее:
https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/1142

☦️
Преподобный Еваре́ст Студит
Пре­по­доб­ный Ева­рест, ро­дом из Га­ла­тии, сын знат­ных ро­ди­те­лей, с юных лет стре­мил­ся к ино­че­ской жиз­ни, осо­бен­но лю­бил чи­тать кни­ги свя­то­го Еф­ре­ма Си­ри­на. Уда­лив­шись в Сту­дий­скую оби­тель, он под­ви­зал­ся в стро­гом по­сте, бде­нии и мо­лит­вах, но­ся же­лез­ные вери­ги. Мир­но пре­ста­вил­ся к Бо­гу, до­стиг­нув 75 лет, в 825 го­ду.
…
Подробнее:
https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/1141

☦️
Священномученик Евфи́мий Сардийский, епископ.
Свя­щен­но­му­че­ник Ев­фи­мий, епи­скоп Сар­дин­ский, в пе­ри­од цар­ство­ва­ния ви­зан­тий­ско­го им­пе­ра­то­ра Кон­стан­ти­на Баг­ря­но­род­но­го (780–797) и им­пе­ра­три­цы Ири­ны (797–802) за свою доб­ро­де­тель­ную жизнь был из­бран епи­ско­пом Сар­дий­ским и при­сут­ство­вал на VII Все­лен­ском Со­бо­ре (787), на ко­то­ром об­ли­чал ико­но­бор­че­скую ересь. Ко­гда же во­ца­рил­ся ико­но­бо­рец Ни­ки­фор I (802–811), Ев­фи­мия вме­сте с дру­ги­ми пра­во­слав­ны­ми иерар­ха­ми со­сла­ли на ост­ров Па­та­ла­рею, где он дол­го то­мил­ся. Вы­зван­ный из ссыл­ки им­пе­ра­то­ром Львом V (813–820), епи­скоп вновь без­бо­яз­нен­но вы­сту­пил с об­ли­че­ни­ем ико­но­бор­че­ства, и его вновь от­пра­ви­ли в ссыл­ку в г. Асс. Сле­ду­ю­щий царь – Ми­ха­ил II Кос­но­языч­ный (820–829) опять при­нуж­дал его от­ка­зать­ся от ико­но­по­чи­та­ния, но без­успеш­но. То­гда свя­той му­че­ник был под­верг­нут из­би­е­нию и в тре­тий раз со­слан, на этот раз на ост­ров Крит. По при­ка­за­нию сме­нив­ше­го на троне Ми­ха­и­ла им­пе­ра­то­ра-ико­но­бор­ца Фе­о­фи­ла (829–842) свя­той Ев­фи­мий был под­верг­нут тяж­ким му­че­ни­ям: его рас­тя­ну­ли на че­ты­рех стол­бах и би­ли во­ло­вьи­ми жи­ла­ми. Через несколь­ко дней по­сле пыт­ки свя­той Ев­фи­мий пре­ста­вил­ся к Бо­гу.
…
Подробнее:
https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/1140

☦️
Преподобный Никоди́м Тисманский, Румынский.
Пре­по­доб­ный Ни­ко­дим Тисман­ский ро­дил­ся в од­ной из цен­траль­ных об­ла­стей Ма­ке­до­нии. Отец его был гре­ком, а мать про­ис­хо­ди­ла из Сер­бии. Пре­по­доб­ный Ни­ко­дим по­лу­чил пре­крас­ное об­ра­зо­ва­ние, знал серб­ский и гре­че­ский язы­ки, был пре­крас­ным пе­ре­вод­чи­ком и пи­са­те­лем. Мо­на­ше­ство он при­нял на Афоне в серб­ском мо­на­сты­ре Хи­лен­дар. Там же он удо­сто­ил­ся пре­сви­тер­ско­го са­на, а впо­след­ствии был из­бран игу­ме­ном.
Со Свя­той Го­ры Афон пре­по­доб­ный Ни­ко­дим при­шел в зем­ли кня­зя Ла­за­ря и по­се­лил­ся в ме­стеч­ке Кла­до­ва на Ду­нае. Со вре­ме­нем во­круг него со­бра­лось боль­шое брат­ство. Сре­ди бра­тии бы­ли мо­на­хи с Афо­на, а так­же из серб­ских мо­на­сты­рей. Их уси­ли­я­ми бы­ла по­стро­е­на цер­ковь в честь Пре­свя­той Тро­и­цы. По от­кро­ве­нию Бо­жию пре­по­доб­ный Ни­ко­дим Тисман­ский пе­ре­шел Ду­най и оста­но­вил­ся в уг­ро-влаш­ских зем­лях. Здесь, вбли­зи ны­неш­не­го ру­мын­ско­го го­ро­да Тур-Се­ве­ри­на, на ре­ке Во­ди­це, он ос­но­вал мо­на­стырь Во­ди­ца, по­свя­тив его свя­то­му Ан­то­нию.
Вто­рой мо­на­стырь, ос­но­ван­ный здесь пре­по­доб­ным Ни­ко­ди­мом, был по­стро­ен в честь Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы. На­хо­дил­ся он во Вла­хии, на ре­ке Тисман. Оба мо­на­сты­ря, воз­ве­ден­ные пре­по­доб­ным Ни­ко­ди­мом Тисман­ским, ста­ли круп­ней­ши­ми оча­га­ми пра­во­слав­ной ду­хов­но­сти в Ру­мы­нии. В 1375 го­ду свя­той князь Ла­зарь и Серб­ский пат­ри­арх от­пра­ви­ли груп­пу мо­на­хов во гла­ве со стар­цем Ис­ай­ей для при­ми­ре­ния Серб­ско­го и Ца­рь­град­ско­го пат­ри­ар­шеств. В со­став этой груп­пы вхо­дил и пре­по­доб­ный Ни­ко­дим Тисман­ский как пе­ре­вод­чик и муд­рый ди­пло­мат.
Пре­по­доб­ный Ни­ко­дим мир­но по­чил 26 де­каб­ря 1406 го­да. Он осо­бо по­чи­та­ет­ся за при­вне­се­ние в ру­мын­скую цер­ковь об­ще­жи­тель­но­го мо­на­стыр­ско­го Уста­ва и воз­рож­де­ние мо­на­ше­ско­го де­ла­ния на ос­но­ве ис­их­аст­ско­го те­че­ния в пра­во­сла­вии.

☦️
Священномученики Алекса́ндр Волков, пресвитер и Дими́трий Чистосердов, пресвитер.
Священномученики Александр Волков и Дмитрий Чистосердов. В ян­ва­ре 1919 го­да, на вто­рой день Рож­де­ства Хри­сто­ва, в празд­ник со­бо­ра Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, по рас­по­ря­же­нию вла­стей Эст­лянд­ской Тру­до­вой Ком­му­ны в Нарве бы­ли рас­стре­ля­ны два свя­щен­ни­ка: про­то­и­е­рей Ди­мит­рий Чи­сто­сер­дов и иерей Алек­сандр Вол­ков. Оба пас­ты­ря, пле­чом к пле­чу при­няв­шие свою смерть, вме­сте нес­ли свою служ­бу, име­ли сход­ные ве­хи в сво­их био­гра­фи­ях. Они слу­жи­ли в со­сед­них хра­мах го­ро­да Нар­вы на иван­го­род­ской сто­роне. Отец Алек­сандр — в Успен­ской церк­ви в кре­по­сти, а отец Ди­мит­рий — в Зна­мен­ской церк­ви у Пе­тер­бург­ско­го трак­та.
…
Иерей Алек­сандр Вол­ков ро­дил­ся в Нарве в 1873 го­ду, в се­мье свя­щен­ни­ка. Отец его, Пав­лин Алек­се­е­вич Вол­ков, был про­то­и­е­ре­ем и на­сто­я­те­лем Нарв­ской Иван­го­род­ской Успен­ской церк­ви. По­чти пол­ве­ка (47 лет) про­слу­жил он в при­хо­де Успен­ской церк­ви.
По окон­ча­нии кур­са се­ми­на­рии два­дца­ти­лет­ний Алек­сандр Вол­ков был на­прав­лен учи­те­лем в Мер­рекюль­скую цер­ков­но-при­ход­скую шко­лу. Мер­рекюль — дач­ная мест­ность в окрест­но­стях из­вест­но­го лет­не­го ку­рор­та Усть-На­ро­вы, ле­жа­ще­го на бе­ре­гу Фин­ско­го за­ли­ва. Нарв­ское взмо­рье поль­зо­ва­лось по­пуляр­но­стью у на­рви­тян и пе­тер­бурж­цев, и в 1890-х го­дах здесь был воз­ве­ден де­ре­вян­ный храм во имя Ка­зан­ской ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри, слу­жив­ший пре­иму­ще­ствен­но в лет­нее вре­мя при­ез­жав­шим сю­да дач­ни­кам.
Через три го­да мо­ло­дой учи­тель по­да­ет про­ше­ние о пе­ре­во­де в Алек­сан­дро-Нев­ское Ду­хов­ное учи­ли­ще, в ко­то­ром ему пред­сто­ит тру­дить­ся на про­тя­же­нии 10 лет, вплоть до сво­е­го отъ­ез­да в Нарву. Здесь он сме­нил несколь­ко долж­но­стей, и эта раз­но­сто­рон­няя де­я­тель­ность бы­ла его даль­ней­шей под­го­тов­кой к пас­тыр­ско­му слу­же­нию. В учи­ли­ще он ис­пол­нял обя­зан­но­сти над­зи­ра­те­ля за вос­пи­тан­ни­ка­ми, пре­по­да­ва­те­ля рус­ско­го язы­ка и свя­щен­ной ис­то­рии, а так­же обя­зан­но­сти эко­но­ма. 6 но­яб­ря 1901 го­да епи­скоп Гдов­ский Кон­стан­тин (Булы­чев) ру­ко­по­ло­жил Алек­сандра Вол­ко­ва в сан диа­ко­на.
Со­слу­жив­цы по учи­ли­щу от­ме­ча­ют, что во всех долж­но­стях диа­кон Алек­сандр Пав­ли­но­вич Вол­ков от­ли­чал­ся ак­ку­рат­но­стью, усер­ди­ем, тру­до­лю­би­ем и ста­ра­тель­но­стью, де­я­тель­ность его все­гда со­про­вож­да­лась успе­ха­ми. В 1904 го­ду за усерд­ную служ­бу был на­граж­ден ор­де­ном свя­той Ан­ны III сте­пе­ни.
6 но­яб­ря 1904 го­да отец Алек­сандр был ру­ко­по­ло­жен во свя­щен­ни­ка прео­свя­щен­ным Ки­рил­лом (Смир­но­вым), епи­ско­пом Гдов­ским, ви­ка­ри­ем Санкт-Пе­тер­бург­ско­го мит­ро­по­ли­та.
…
Та­кой же — ис­пол­нен­ной тру­дов на бла­го Церк­ви — бы­ла жизнь и дру­го­го нарв­ско­го пас­ты­ря от­ца Ди­мит­рия Чи­сто­сер­до­ва, слу­жив­ше­го по со­сед­ству с от­цом Алек­сан­дром Вол­ко­вым. Слу­жил он в при­хо­де Зна­мен­ско­го Иван­го­род­ско­го хра­ма, вы­стро­ен­но­го в 1750 го­ду и имев­ше­го три при­де­ла: ико­ны Бо­го­ма­те­ри «Зна­ме­ние», св. про­ро­ка Илии и Кре­сто­воз­дви­жен­ский. Про­то­и­е­рей Ди­мит­рий был уро­жен­цем Санкт-Пе­тер­бург­ской гу­бер­нии, ро­дил­ся он 14 ок­тяб­ря 1861 го­да в се­мье диа­ко­на. Окон­чив Пе­тер­бург­скую се­ми­на­рию по пер­во­му раз­ря­ду в 1882 го­ду, вы­пуск­ник Ди­мит­рий Чи­сто­сер­дов, как и отец Алек­сандр, пер­вое вре­мя тру­дил­ся в Алек­сан­дро-Нев­ском учи­ли­ще в ка­че­стве ком­нат­но­го над­зи­ра­те­ля. В 1889 го­ду 3 фев­ра­ля он был опре­де­лен и ру­ко­по­ло­жен во свя­щен­ни­ка к Зна­мен­ской церк­ви Иван­го­ро­да, в ко­то­рой он про­слу­жил на­сто­я­те­лем 30 лет, вплоть до сво­ей му­че­ни­че­ской кон­чи­ны.
…
Далее:
https://azbyka.ru/days/sv-aleksandr-volkov

☦️
Священномученики Николай Залесский, Николай Тарбеев и Михаил Смирнов.
…
Иерей Ни­ко­лай За­лес­ский ро­дил­ся 3 мая 1877 го­да в се­ле Фе­до­ров­ском (Хар­бай) Аст­ра­хан­ско­го уез­да в се­мье мест­но­го пса­лом­щи­ка Да­ни­и­ла За­лес­ско­го. Се­мья их бы­ла боль­шой, и жи­ли они бед­но, од­на­ко отец су­мел дать сво­им де­тям ду­хов­ное об­ра­зо­ва­ние. Чет­ве­ро его сы­но­вей ста­ли свя­щен­ни­ка­ми: Да­ни­ил, Ни­ко­лай, Фе­дор и Ва­си­лий. Был ещё брат Ми­ха­ил, но он по окон­ча­нии се­ми­на­рии не стал при­ни­мать сан. Дво­их: Ни­ко­лая и Ва­си­лия — ожи­дал му­че­ни­че­ский ве­нец за ис­по­ве­да­ние Пра­во­слав­ной ве­ры.
Ни­ко­лай был вто­рым, и са­мым спо­соб­ным ре­бен­ком в се­мье, хо­тя, в от­ли­чие от бра­тьев, про­шед­ших курс се­ми­на­рии, окон­чил толь­ко ду­хов­ное учи­ли­ще. По­сле кон­чи­ны ро­ди­те­ля он при­нял на се­бя со­дер­жа­ние мно­го­чис­лен­ной се­мьи.
В 1897 го­ду Ни­ко­лай был на­зна­чен пса­лом­щи­ком к Ека­те­ри­нин­ской церк­ви Кри­во­бу­зан­ско­го Крас­но­яр­ско­го уез­да. С это­го вре­ме­ни по­чти все остав­шу­ю­ся жизнь он про­слу­жил в раз­лич­ных хра­мах это­го уез­да. Он хо­ро­шо знал мест­ных жи­те­лей, и те так­же лю­би­ли про­сто­го, неза­мыс­ло­ва­то­го, пря­мо­го и чест­но­го от­ца Ни­ко­лая.
С дет­ства его от­ли­чал хо­ро­ший го­лос, обя­зан­но­сти пса­лом­щи­ка ис­пол­нял хо­ро­шо, а в мест­ной цер­ков­но-при­ход­ской шко­ле пре­по­да­вал да­же ос­но­вы цер­ков­но­го пе­ния. 3 сен­тяб­ря 1904 го­да отец Ни­ко­лай во Вхо­до-Иеру­са­лим­ской церк­ви го­ро­да Аст­ра­ха­ни был ру­ко­по­ло­жен в сан диа­ко­на.
23 но­яб­ря 1907 го­да от­ца Ни­ко­лая за­чис­ли­ли в штат Ильин­ской клад­би­щен­ской церк­ви го­ро­да Крас­ный Яр. Цер­ковь эта на­хо­ди­лась в при­го­ро­де, ко­то­рый ещё по ста­рин­ке име­но­вал­ся се­лом Ма­яч­ным. Отец Ни­ко­лай стал чле­ном Аст­ра­хан­ско­го Ки­рил­ло-Ме­фо­ди­ев­ско­го брат­ства рев­ни­те­лей Пра­во­сла­вия, за­ве­до­вал од­но вре­мя его книж­ным скла­дом, де­я­тель­но по­мо­гал в сбо­ре средств на стро­и­тель­ство пла­ву­чей церк­ви в честь свя­ти­те­ля Ни­ко­лая Чу­до­твор­ца (освя­щен­ной в 1910 г), за что 24 июля 1909 го­да за­слу­жил бла­го­дар­ность от Аст­ра­хан­ско­го епи­ско­па Ге­ор­гия (Ор­ло­ва).
В Ма­яч­ном отец Ни­ко­лай встре­тил и смут­ное ре­во­лю­ци­он­ное вре­мя. В са­мый раз­гар граж­дан­ской вой­ны 9 но­яб­ря 1918 го­да он при­нял свя­щен­ни­че­ский сан. Вла­ды­ка на­пра­вил его слу­жить в се­ло Кор­ду­ан Крас­но­яр­ско­го уез­да, ко­то­рое вско­ре ока­за­лось в са­мом эпи­цен­тре бо­ев меж­ду Бе­лой ар­ми­ей и боль­ше­ви­ка­ми.
…
Про­то­и­е­рей Ни­ко­лай Тар­бе­ев ро­дил­ся в 1875 го­ду в го­ро­де Чер­ный Яр в се­мье ме­щан. В 1896 го­ду он, за­кон­чив курс Аст­ра­хан­ской гим­на­зии, был на­зна­чен учи­те­лем цер­ков­но-при­ход­ской шко­лы при го­род­ской Ка­зан­ской церк­ви. 31 мая 1898 го­да со­сто­я­лось его­ру­ко­по­ло­же­ние в сан диа­ко­на Тро­иц­кой церк­ви се­ла Средне-По­гром­но­го Ца­рев­ско­го уез­да. В это вре­мя отец Ни­ко­лай уже про­шел курс Аст­ра­хан­ской ду­хов­ной се­ми­на­рии, сдав экс­тер­ном эк­за­мен.
4 ав­гу­ста 1898 го­да от­ца Ни­ко­лая Тар­бе­е­ва пе­ре­ве­ли в Рож­де­ство-Бо­го­ро­диц­кую цер­ковь се­ла Ни­коль­ское Ено­та­ев­ско­го уез­да, а 19 мая 1899 го­да — в се­ло Вла­ди­ми­ров­ку то­го же уез­да. В но­яб­ре 1906 го­да он стал слу­жить в Ильин­ской клад­би­щен­ской церк­ви го­ро­да Крас­ный Яр, а 26 ок­тяб­ря 1907 го­да пе­ре­ме­щен ко Вхо­до-Иеру­са­лим­ской го­род­ской церк­ви, сме­нив на этом ме­сте от­ца Ни­ко­лая За­лес­ско­го.
Отец Ни­ко­лай За­лес­ский в свою оче­редь сме­нил от­ца Ни­ко­лая Тар­бе­е­ва на его долж­но­сти в Ильин­ской церк­ви го­ро­да Крас­но­го Яра. В это вре­мя они вме­сте участ­во­ва­ли в де­я­тель­но­сти Ки­рил­ло-Ме­фо­ди­ев­ско­го брат­ства, сме­няя друг дру­га на по­сту за­ве­ду­ю­щих его книж­но­го скла­да. Так про­дол­жа­лось до 1910 го­да, ко­гда диа­кон Ни­ко­лай Тар­бе­ев был ру­ко­по­ло­жен в сан свя­щен­ни­ка в се­ло Ки­селе­во Чер­но­яр­ско­го уез­да.
…
Бу­ду­щий му­че­ник за Хри­ста Ми­ха­ил Смир­нов ро­дил­ся в 1880 го­ду в Аст­ра­ха­ни в се­мье свя­щен­ни­ка. 27 ап­ре­ля 1906 го­да по окон­ча­нии кур­са Аст­ра­хан­ской ду­хов­ной се­ми­на­рии Ми­ха­ил был на­зна­чен пса­лом­щи­ком крас­но­яр­ско­го со­бо­ра, а в 1922 го­ду — ру­ко­по­ло­жен в диа­ко­на. В Крас­ном Яру в 1907 го­ду со­сто­я­лось зна­ком­ство от­ца Ни­ко­лая За­лес­ско­го и от­ца Ми­ха­и­ла Смир­но­ва, и за­вя­за­лась их тес­ная друж­ба. При­ез­жая в Крас­ный Яр, иерей Ни­ко­лай За­лес­ский все­гда за­гля­ды­вал на чае­пи­тие к диа­ко­ну Ми­ха­и­лу.
«Жи­во­цер­ков­ни­ки» не сда­ва­лись. По­те­ряв ини­ци­а­ти­ву, они при­бег­ли к до­но­сам и кле­ве­те на клир крас­но­яр­ских церк­вей. В это же вре­мя в Крас­ном Яру че­ки­сты на­ча­ли раз­ра­ба­ты­вать де­ло про­тив мест­ной «ку­лац­ко-мо­нар­хи­че­ской груп­пи­ров­ки», гла­вою ко­то­рой опре­де­ли­ли быв­ше­го при­ста­ва Сыск­ной по­ли­ции Вик­то­ра Клю­ков­ско­го, яко­бы свя­зан­но­го с вы­слан­ны­ми на ку­лац­кий по­се­лок «Кы­зыл-Бу­рун» (бу­гор в глу­хой сте­пи) ку­ла­ка­ми. Им при­пи­сы­ва­лось стрем­ле­ние сверг­нуть со­вет­скую власть и уста­но­вить в Рос­сии преж­нее мо­нар­хи­че­ское прав­ле­ние. Все об­ви­не­ние стро­и­лось на най­ден­ном у Клю­ков­ско­го по­тре­пан­ном порт­ре­те им­пе­ра­то­ра Ни­ко­лая II.
…
Далее:
https://azbyka.ru/days/sv-nikolaj-tarbeev

☦️
Священномученик Михаил Чельцов, пресвитер.
Про­то­и­е­рей Ми­ха­ил Чель­цов ро­дил­ся 27 мая 1870 го­да в се­ле Ки­ки­но Ряж­ско­го уез­да Ря­зан­ской гу­бер­нии, в се­мье свя­щен­ни­ка Зна­мен­ской церк­ви Пав­ла Ми­хай­ло­ви­ча Чель­цо­ва и Агрип­пи­ны Сер­ге­ев­ны (в де­ви­че­стве По­лян­ская). Она бы­ла вну­ча­той пле­мян­ни­цей Прео­свя­щен­но­го Ин­но­кен­тия (Ива­на По­лян­ско­го), Епи­ско­па Во­ро­неж­ско­го.
От­рок Ми­ха­ил сре­ди сверст­ни­ков вы­де­лял­ся глу­бо­ко­мыс­ли­ем и се­рьез­ным от­но­ше­ни­ем к уче­бе. На раз­ви­тие спо­соб­но­стей и фор­ми­ро­ва­ние воле­во­го ха­рак­те­ра юно­ши боль­шое вли­я­ние ока­зал дя­дя, Ста­хий Сер­ге­е­вич По­лян­ский, из­вест­ный в Ря­зан­ской гу­бер­нии свя­щен­ник и ду­хов­ный пи­са­тель. По окон­ча­нии Ря­зан­ской Ду­хов­ной се­ми­на­рии в 1890 го­ду, Ми­ха­ил Чель­цов по­сту­пил на ис­то­ри­че­ское от­де­ле­ние Ка­зан­ской Ду­хов­ной Ака­де­мии, ко­то­рая от­ли­ча­лась мис­си­о­нер­ской на­прав­лен­но­стью, имев­шей це­лью об­ра­ще­ние в пра­во­сла­вие рас­коль­ни­ков и ино­вер­цев. Мис­си­о­нер­ское от­де­ле­ние ака­де­мии при­об­ща­ло к этой де­я­тель­но­сти сту­ден­тов, сре­ди ко­то­рых был и Ми­ха­ил Чель­цов.
Окон­чив в 1894 го­ду Ака­де­мию со сте­пе­нью кан­ди­да­та бо­го­сло­вия, Ми­ха­ил Пав­ло­вич пре­по­да­вал в Ка­луж­ской се­ми­на­рии об­ли­чи­тель­ное бо­го­сло­вие (ис­то­рия и об­ли­че­ние рус­ско­го рас­ко­ла, сек­тант­ства и за­пад­ных ис­по­ве­да­ний). Он всту­пил в Ка­луж­ское цер­ков­ное Брат­ство во имя св. апо­сто­ла Иоан­на Бо­го­сло­ва и вско­ре стал де­ло­про­из­во­ди­те­лем его Со­ве­та. Ак­тив­но про­по­ве­до­вал пра­во­слав­ную ве­ру, уме­ло вёл бе­се­ды с рас­коль­ни­ка­ми, сек­тан­та­ми и ста­ро­об­ряд­ца­ми, об­ра­щая их к Пра­во­слав­ной Церк­ви. За че­ты­ре го­да пре­по­да­ва­тель­ской и мис­си­о­нер­ской де­я­тель­но­сти в Ка­лу­ге Ми­ха­ил Чель­цов опуб­ли­ко­вал боль­шое ко­ли­че­ство ста­тей в епар­хи­аль­ной пе­ри­о­ди­че­ской пе­ча­ти. В 1897 го­ду он участ­во­вал в 3-м Все­рос­сий­ском мис­си­о­нер­ском съез­де в Ка­за­ни.
Осе­нью 1898 го­да Ми­ха­ил Пав­ло­вич Чель­цов был при­гла­шен из Ка­лу­ги в Пе­тер­бург и на­зна­чен на долж­ность епар­хи­аль­но­го мис­си­о­не­ра по борь­бе с рас­ко­лом и сек­та­ми. В мае 1900 го­да на­граж­ден ор­де­ном Свя­то­го Ста­ни­сла­ва 3-й сте­пе­ни; с сен­тяб­ря 1901 — при­чис­лен к кан­це­ля­рии Обер-про­ку­ро­ра Си­но­да; с ян­ва­ря 1902 го­да чис­лил­ся в чине кол­леж­ско­го асес­со­ра, а в июле то­го же го­да про­из­ве­ден в на­двор­ные со­вет­ни­ки.
18 но­яб­ря 1899 го­да в Ка­зан­ской Ду­хов­ной Ака­де­мии со­сто­я­лась за­щи­та его ма­ги­стер­ской дис­сер­та­ции по те­ме «Цер­ковь Ко­ролев­ства Серб­ско­го со вре­мен при­об­ре­те­ния ею ав­то­ке­фаль­но­сти (1879-1896)». Со­чи­не­ние вы­шло от­дель­ной кни­гой, ко­то­рая не по­те­ря­ла на­уч­ной цен­но­сти до сих пор.
В сен­тяб­ре 1903 го­да Ми­ха­ил Пав­ло­вич Чель­цов был ру­ко­по­ло­жен во свя­щен­ни­ка и на­зна­чен на­сто­я­те­лем до­мо­вой церк­ви свя­щен­но­му­че­ни­ка Си­мео­на при Ин­сти­ту­те Граж­дан­ских ин­же­не­ров.
…
Далее:
https://azbyka.ru/days/sv-mihail-chelcov
…
Творения:
https://azbyka.ru/otechnik/Mihail_Cheltsov/
• О вере и неверии. Часть 1. Основные религиозные истины
• Христианское миросозерцание. Основные религиозные истины
• Христианское миросозерцание. Христианство и жизнь
• Воспоминания „смертника“ о пережитом
• Полемика между греками и латинянами об опресноках
• В чем причина церковной разрухи в 1920–1930-х годах 608
• Единоверие за время столетнего существования его в Русской Церкви
• Православное пастырство и общественная деятельность
• Сущность церковного обновления
• Об изучении Закона Божия в школе

☦️
Священномученик Леонид (Антощенко), Марийский, епископ.
Епи­скоп Ма­рий­ский Лео­нид (в ми­ру Лав­рен­тий Ев­ти­хи­евич Ан­то­щен­ко) ро­дил­ся 6 ав­гу­ста 1872 го­да, в празд­ник Пре­об­ра­же­ния Гос­под­ня, в де­ревне Ма­ло-Ни­ко­ла­ев­ка Ба­хмут­ско­го уез­да Ека­те­ри­но­слав­ской гу­бер­нии в се­мье кре­стьян. По­сле окон­ча­ния го­род­ско­го учи­ли­ща, 30 мая 1896 го­да он по­сту­пил в Свя­то-Тро­иц­кую Сер­ги­е­ву Лав­ру, а 26 мая 1898 го­да был опре­де­лен по­слуш­ни­ком этой оби­те­ли.
30 июля 1904 го­да Лав­рен­тий Ан­то­щен­ко был пе­ре­ве­ден в Мос­ков­ский ка­фед­раль­ный Чу­дов мо­на­стырь, где 8 ав­гу­ста 1905 го­да по­стри­жен в мо­на­ше­ство с име­нем Лео­нид, а 16 ок­тяб­ря то­го же го­да ру­ко­по­ло­жен во иеро­ди­а­ко­на.
…
Далее:
https://azbyka.ru/days/sv-leonid-antoshchenko

☦️
Священномученик Алекса́ндр Крылов, пресвитер.
Свя­щен­ник Алек­сандр Ива­но­вич Кры­лов ро­дил­ся 14 ав­гу­ста 1892 го­да в се­ле Ря­хо­во Ков­ров­ско­го уез­да Вла­ди­мир­ской гу­бер­нии. Отец его — Кры­лов Иван Алек­се­е­вич — про­ис­хо­дил из кре­стьян­ской се­мьи, по­лу­чил об­ра­зо­ва­ние в го­ро­де Тверь, был учи­те­лем в Ря­хов­ской шко­ле, мать — Кры­ло­ва Ма­рия Афа­на­сьев­на, в де­ви­че­стве Ши­ло­ва — про­ис­хо­ди­ла из ку­пе­че­ской се­мьи, бы­ла до­мо­хо­зяй­кой. Ма­рия Афа­на­сьев­на преж­девре­мен­но скон­ча­лась, и на вос­пи­та­нии Ива­на Алек­се­е­ви­ча оста­лись де­ти: стар­шая дочь Ан­на и сын Алек­сандр, ко­то­ро­му бы­ло все­го три го­да. В даль­ней­шем Иван Алек­се­е­вич же­нил­ся еще раз, и у него ро­ди­лись де­ти: Алек­сандра, Ни­ко­лай, Вла­ди­мир.
Ма­че­ха бу­ду­ще­го от­ца Алек­сандра — Ели­са­ве­та — бы­ла доб­рой, лас­ко­вой и ре­ли­ги­оз­ной жен­щи­ной. Он ее лю­бил, как род­ную мать. Она вы­учи­ла маль­чи­ка мо­лит­вам. С ран­них лет ма­лень­кий Са­ша чув­ство­вал вле­че­ние к Бо­гу. Несмот­ря на то, что отец за­пи­рал его в до­ме, он через фор­точ­ку убе­гал в цер­ковь мо­лить­ся. От­цу он за­явил, что бу­дет учить­ся на свя­щен­ни­ка, хо­тя тот был ка­те­го­ри­че­ски про­тив. Ма­че­ха же под­дер­жа­ла Са­шу — про­да­ла свое при­дан­ное для опла­ты уче­бы сы­на в се­ми­на­рии.
В 1907 го­ду Алек­сандр окон­чил Вла­ди­мир­ское ду­хов­ное учи­ли­ще, а в 1913 го­ду — Вла­ди­мир­скую ду­хов­ную се­ми­на­рию по 2 раз­ря­ду. По­сле окон­ча­ния се­ми­на­рии он слу­жил пса­лом­щи­ком и пре­по­да­вал За­кон Бо­жий на раз­ных при­хо­дах Вла­ди­мир­ской гу­бер­нии. С 1915 го­да он при­слу­жи­вал в хра­ме се­ла Смер­до­во Юрьев­ско­го уез­да, а так­же пре­по­да­вал За­кон Бо­жий в цер­ков­но-при­ход­ской шко­ле се­ла. В этой шко­ле ра­бо­та­ла учи­тель­ни­цей дочь мест­но­го свя­щен­ни­ка, Ва­си­лия Ни­ко­ла­е­ви­ча Ор­ло­ва, — Ека­те­ри­на. В том же го­ду они всту­пи­ли в брак. Вско­ре Алек­сандр Ива­но­вич был ру­ко­по­ло­жен во свя­щен­ни­ка и стал слу­жить в хра­ме се­ла Смер­до­во, так как отец Ва­си­лий по бо­лез­ни был уво­лен за штат.
…
Далее:
https://azbyka.ru/days/sv-aleksandr-krylov

☦️
Преподобномученик Васи́лий (Мазуренко), иеромонах.
Иеро­мо­нах Ва­си­лий (Ма­зу­рен­ко) ро­дил­ся в 1882 го­ду. О его жиз­ни нам из­вест­но крайне ме­ло. Из­вест­но лишь, что му­че­ни­че­скую кон­чи­ну он при­нял в 1938 го­ду на дру­гой день по­сле Рож­де­ства Хри­сто­ва, 8 ян­ва­ря.

☦️
Преподобномученица Анфи́са (Сысоева), монахиня.
Пре­по­доб­но­му­че­ни­ца Ан­фи­са (в ми­ру Сы­со­е­ва Алек­сандра Мат­ве­ев­на) ро­ди­лась 17 ап­ре­ля 1868 (1870?) го­да в се­ле Ива­нов­ское Туль­ской гу­бер­нии. С 1878 го­да под­ви­за­лась в Кре­сто­воз­дви­жен­ском мо­на­сты­ре го­ро­да Беле­ва. В 1921 го­ду мо­на­стырь был за­крыт, и мо­на­хи­ня Ан­фи­са ста­ла жить в го­ро­де и тру­дить­ся лам­пад­ни­цей и убор­щи­цей в Сте­фа­нов­ской церк­ви (при быв­шем мо­на­сты­ре).
1 июня 1931 го­да мать Ан­фи­са бы­ла аре­сто­ва­на за то, что «при­ни­ма­ла уча­стие в ор­га­ни­за­ции неле­галь­но­го мо­на­сты­ря при Сте­фа­нов­ской церк­ви г. Беле­ва». 18 июня она бы­ла осуж­де­на по ст. 58-10, 58-11 УК РСФСР и при­го­во­ре­на к ссыл­ке в Ка­зах­стан.
Мо­на­хи­ня Ан­фи­са бы­ла осво­бож­де­на в 1934 го­ду и вер­ну­лась в Белев, где 16 де­каб­ря 1937 го­да сно­ва бы­ла аре­сто­ва­на Белев­ским от­де­ле­ни­ем НКВД по «груп­по­во­му де­лу епи­ско­па Ни­ки­ты (При­быт­ко­ва)». 30 де­каб­ря 1937 го­да трой­ка при УНКВД СССР по Туль­ской об­ла­сти при­го­во­ри­ла мать Ан­фи­су к выс­шей ме­ре на­ка­за­ния (об­ви­не­ние: «со­сто­я­ла в под­поль­ном мо­на­сты­ре, к.-р. де­я­тель­ность»). 8 ян­ва­ря 1938 го­да, в день Со­бо­ра Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, пре­по­доб­но­му­че­ни­ца Ан­фи­са бы­ла рас­стре­ля­на и за­хо­ро­не­на вме­сте с дру­ги­ми му­че­ни­ка­ми в брат­ской мо­ги­ле на 162-м км. Сим­фе­ро­поль­ско­го шос­се.

☦️
Преподобномученица Мака́рия (Сапрыкина), монахиня.
Пре­по­доб­но­му­че­ни­ца Ма­ка­рия (в ми­ру Са­пры­ки­на Прас­ко­вья Афа­на­сьев­на) ро­ди­лась 28 ок­тяб­ря 1867 го­да в се­ле Те­ля­жье Ма­ло-Ар­хан­гель­ско­го уез­да Ор­лов­ской гу­бер­нии. Окон­чи­ла сель­скую шко­лу. В 1887 го­ду по­сту­пи­ла по­слуш­ни­цей в Кре­сто­воз­дви­жен­ский жен­ский мо­на­стырь го­ро­да Беле­ва Туль­ской гу­бер­нии.
В 1921 го­ду мо­на­стырь был за­крыт. До 1930 го­да мо­на­хи­ня Ма­ка­рия, ли­шен­ная граж­дан­ских прав, про­жи­ва­ла на тер­ри­то­рии быв­ше­го мо­на­сты­ря и тру­ди­лась при еще дей­ство­вав­шей Сте­фа­нов­ской церк­ви (до 1931 го­да).
1 июня 1931 го­да мать Ма­ка­рия бы­ла аре­сто­ва­на за «уча­стие в ор­га­ни­за­ции неле­галь­но­го мо­на­сты­ря при Сте­фа­нов­ской церк­ви г. Беле­ва» и 18 июня 1931 го­да при­го­во­ре­на к 5 го­дам конц­ла­ге­рей с за­ме­ной на вы­сыл­ку в Ка­зах­стан на тот же срок. Осво­бо­див­шись в 1936 го­ду, мо­на­хи­ня вер­ну­лась в Белев и по­сле за­кры­тия церк­ви ра­бо­та­ла в ар­те­ли «Крас­ный про­из­вод­ствен­ник».
16 де­каб­ря 1937 го­да мо­на­хи­ня Ма­ка­рия бы­ла аре­сто­ва­на. Она про­хо­ди­ла по груп­по­во­му де­лу епи­ско­па Ни­ки­ты (При­быт­ко­ва) и об­ви­ня­лась в контр­ре­во­лю­ци­он­ной де­я­тель­но­сти и в том, что «со­сто­я­ла в под­поль­ном мо­на­сты­ре». 30 де­каб­ря 1937 го­да трой­кой при УНКВД СССР по Туль­ской об­ла­сти ма­туш­ка бы­ла осуж­де­на и при­го­во­ре­на к рас­стре­лу.
Рас­стре­ля­на пре­по­доб­но­му­че­ни­ца Ма­ка­рия (Са­пры­ки­на) в день Со­бо­ра Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, 8 ян­ва­ря 1938 го­да. За­хо­ро­не­на вме­сте с дру­ги­ми му­че­ни­ка­ми в брат­ской мо­ги­ле на 162-м км Сим­фе­ро­поль­ско­го шос­се.

☦️
Священномученик Григо́рий Сербаринов, пресвитер.
Гри­го­рий Алек­сан­дро­вич Сер­ба­ри­нов ро­дил­ся 25 ян­ва­ря 1880 го­да в се­ле Нижне-Плу­та­ло­во За­рай­ско­го уез­да Ря­зан­ской гу­бер­нии. Гри­го­рий на­чал учить­ся в Ря­за­ни, где в 1901 го­ду за­кон­чил Ду­хов­ную се­ми­на­рию. По­сту­пив в сто­лич­ную Ду­хов­ную ака­де­мию, он за­вер­шил уче­бу в ней в 1905 го­ду со сте­пе­нью кан­ди­да­та бо­го­сло­вия. Вско­ре он же­нил­ся на до­че­ри свя­щен­ни­ка Иоан­на Дмит­ри­е­ви­ча Ши­шо­ва, быв­ше­го од­ним из из­вест­ных пе­тер­бург­ских пас­ты­рей и слу­жив­ше­го бо­лее 30 лет свя­щен­ни­ком в Пет­ро­пав­лов­ской боль­ни­це.
В 1909 го­ду Гри­го­рий при­нял сан и на­чал свое слу­же­ние Гос­по­ду в до­мо­вой церк­ви Пет­ро­пав­лов­ской боль­ни­цы Санкт-Пе­тер­бур­га, где слу­жил до 1911 го­да. Один год при­шлось свя­щен­ство­вать в Спа­со-Бо­ча­рин­ской церк­ви. В са­мом на­ча­ле сво­е­го свя­щен­ни­че­ско­го пу­ти отец Гри­го­рий Сер­ба­ри­нов стал чле­ном Об­ще­ства рев­ни­те­лей сбли­же­ния Пра­во­слав­ной Церк­ви с ан­гли­кан­ской.
В XIX на­ча­ле XX ве­ка в ан­гли­кан­ской церк­ви су­ще­ство­вал боль­шой ин­те­рес к Пра­во­сла­вию, бы­ли небез­осно­ва­тель­ны на­деж­ды на вос­со­еди­не­ние, по мень­шей ме­ре, неко­то­рых ан­гли­кан с Цер­ко­вью Пра­во­слав­ной, что объ­яс­ня­лось апо­столь­ским пре­ем­ством ан­гли­кан­ской иерар­хии, рас­плыв­ча­то­стью ан­гли­кан­ской эк­кле­зио­ло­гии и разо­ча­ро­ва­ни­ем об­ра­зо­ван­ной ча­сти ве­ру­ю­щих ан­гли­кан в ре­ли­ги­оз­ной прак­ти­ке. В 1914 го­ду отец Гри­го­рий был из­бран сек­ре­та­рем Пе­тер­бург­ско­го от­де­ле­ния об­ра­зо­ван­но­го в 1906 го­ду меж­ду­на­род­но­го «Об­ще­ства во имя Свя­той Тро­и­цы… по сбли­же­нию Пра­во­слав­ной Церк­ви с Ан­гли­кан­ской», ку­да вхо­ди­ли мно­гие ар­хи­пас­ты­ри и пас­ты­ри сто­ли­цы. То­гда же он из­дал крат­кий об­зор де­я­тель­но­сти Об­ще­ства.
На­чи­ная с 1912 го­да, в те­че­ние де­ся­ти лет, отец Гри­го­рий слу­жил в церк­ви «Всех скор­бя­щих Ра­до­сте» на Шпа­лер­ной ули­це, д. 35.
…
Далее:
https://azbyka.ru/days/sv-grigorij-serbarinov

☦️
Преподобномученица А́вгуста (Защук), схимонахиня.
При­го­вор осо­бой трой­ки УНКВД Туль­ской об­ла­сти был объ­яв­лен в ка­нун празд­ни­ка Рож­де­ства Хри­сто­ва. В мо­роз­ные ян­вар­ские дни 1938 го­да жда­ли рас­стре­ла схи­и­гу­ме­нья Ав­гу­ста (За­щук), на­сто­я­тель Оп­ти­ной пу­сты­ни Иса­а­кий (Боб­ри­ков), иеро­ди­а­кон Ва­дим (Ан­то­нов), по­слуш­ни­ки Гри­го­рий Ла­рин, Да­ни­ил Пя­тиб­рат и око­ло два­дца­ти че­ло­век мо­на­хинь, свя­щен­ни­ков и ми­рян.
…Игу­ме­нья Ав­гу­ста по­гру­зи­лась в мо­лит­ву. Спо­кой­ной и твер­дой за­пе­чат­ле­ла ее по­след­няя при­жиз­нен­ная фо­то­гра­фия: ру­ки мо­на­хи­ни — тя­же­лые, но мяг­кие, опи­ра­ют­ся на по­сох, без ко­то­ро­го она не мог­ла хо­дить по­сле пе­ре­ло­ма но­ги. Сей­час она си­дит в ка­ме­ре смерт­ни­ков и ждет каз­ни. Ей уже око­ло се­ми­де­ся­ти, и в этой пол­но­ва­той жен­щине, со свет­лы­ми, яс­ны­ми гла­за­ми на доб­ром уста­лом ли­це, труд­но узнать то­нень­кую, за­стен­чи­вую де­вуш­ку — Ли­дию Ва­си­льев­ну Каз­на­ко­ву. Все дав­но при­вык­ли к ее но­во­му име­ни и об­ра­ща­ют­ся к ней про­сто: мать Ав­гу­ста.
В Но­во­ла­дож­ском уез­де Санкт-Пе­тер­бург­ской гу­бер­нии, рас­по­ло­жен­ном на бе­ре­гу ре­ки Вол­хов, на­хо­ди­лось ро­до­вое име­ние Каз­на­ко­вых, за ко­то­рым несколь­ко де­ре­вень, в том чис­ле де­рев­ня Пан­ко­во-По­кой, где они про­жи­ва­ли. В уез­де на­счи­ты­ва­лось шесть­де­сят пять при­ход­ских церк­вей и че­ты­ре мо­на­сты­ря. В этих ис­кон­но рус­ских ме­стах и про­шло дет­ство пре­по­доб­но­му­че­ни­цы Ав­гу­сты. Ее отец, Ва­си­лий Ген­на­ди­е­вич Каз­на­ков, был тай­ным со­вет­ни­ком. Ро­до­ви­тая се­мья Каз­на­ко­вых про­ис­хо­ди­ла из потом­ствен­ных дво­рян Твер­ской гу­бер­нии. Ва­си­лий Ген­на­ди­е­вич был че­ло­ве­ком весь­ма об­ра­зо­ван­ным. 1 ок­тяб­ря 1836 го­да он по­сту­пил в Ка­дет­ский кор­пус, а с 1840 по 1848 год вос­пи­ты­вал­ся в Ин­сти­ту­те ин­же­не­ров пу­тей со­об­ще­ния, от­ку­да был вы­пу­щен по­ру­чи­ком. 21 ап­ре­ля 1847 го­да он по­лу­чил ор­ден св. Ан­ны 3-й сте­пе­ни. По­сле окон­ча­ния ин­сти­ту­та Ва­си­лий Ген­на­ди­е­вич же­нил­ся на до­че­ри штабс-ка­пи­та­на Ли­дии Алек­се­евне Гла­вац­кой.
Бу­ду­щая пре­по­доб­но­му­че­ни­ца ро­ди­лась 2 июня 1871 го­да в Санкт-Пе­тер­бур­ге и бы­ла кре­ще­на с име­нем ма­те­ри — Ли­дия. Ли­доч­ка бы­ла де­воч­кой сла­бень­кой, по­это­му по­сто­ян­но жи­ла и вос­пи­ты­ва­лась в име­нии. Ко­гда ей ис­пол­ни­лось шесть лет — скон­чал­ся отец. По­сле кон­чи­ны Ва­си­лия Ген­на­ди­е­ви­ча Каз­на­ко­ва меж­ду бра­тья­ми, вдо­вой и ма­ло­лет­ней Ли­ди­ей бы­ло по­де­ле­но остав­ше­е­ся по­сле него на­след­ство. Те­перь все тя­го­ты боль­шой се­мьи лег­ли на пле­чи уже немо­ло­дой Ли­дии Алек­се­ев­ны, ко­то­рая ста­ла опе­кун­шей тро­их ма­ло­лет­них де­тей. Де­нег не хва­та­ло, име­ние при­шло в пол­ный упа­док. Ли­дия Алек­се­ев­на уси­лен­но хло­по­та­ла о по­лу­че­нии об­ра­зо­ва­ния млад­шей до­че­ри, Ли­дии, ко­то­рая 1 сен­тяб­ря 1880 го­да бы­ла, на­ко­нец, опре­де­ле­на в 7 класс Алек­сан­дров­ско­го Смоль­но­го ин­сти­ту­та. То­гда ее мать еще су­ме­ла вне­сти со­от­вет­ству­ю­щую пла­ту за обу­че­ние.
В ин­сти­ту­те Ли­дия Каз­на­ко­ва вы­де­ля­лась боль­ши­ми спо­соб­но­стя­ми, учи­лась хо­ро­шо и охот­но, хо­тя и не от­ли­ча­лась хо­ро­шим здо­ро­вьем.
…
Далее:
https://azbyka.ru/days/sv-avgusta-zashchuk

☦️
Преподобномученица Мария Лактионова, послушница.
Лак­ти­о­но­ва Ма­рия Мак­си­мов­на ро­ди­лась 26 ян­ва­ря 1884 го­да в се­ле Гнез­ди­ло­во Фа­теж­ско­го рай­о­на Кур­ской об­ла­сти. Из­вест­но, что с 1914 по 1918 год она со­сто­я­ла по­слуш­ни­цей в Ка­зан­ской Ам­вро­си­е­вой пу­сты­ни (се­ло Ша­мор­ди­но Пе­ре­мышль­ско­го уез­да Ка­луж­ской гу­бер­нии), а с 1934 го­да про­жи­ва­ла в го­ро­де Беле­ве.
16 де­каб­ря 1937 го­да Ма­рия Мак­си­мов­на бы­ла аре­сто­ва­на Белев­ским от­де­ле­ни­ем НКВД по де­лу епи­ско­па Ни­ки­ты (При­быт­ко­ва) и об­ви­не­на в том, что «со­сто­я­ла в под­поль­ном мо­на­сты­ре». На до­про­се, со­сто­яв­шем­ся в тот же день, по­слуш­ни­ца Ма­рия ска­за­ла сле­до­ва­те­лю:
— Ни о ка­ком мо­на­сты­ре я не знаю. Про­тив вла­сти ни­ко­гда не шла.
30 де­каб­ря 1937 го­да трой­ка при УНКВД СССР по Туль­ской об­ла­сти при­го­во­ри­ла Ма­рию Мак­си­мов­ну Лак­ти­о­но­ву к выс­шей ме­ре на­ка­за­ния — рас­стре­лу. При­го­вор был при­ве­ден в ис­пол­не­ние 8 ян­ва­ря 1938 го­да. Ме­стом за­хо­ро­не­ния для му­че­ни­цы ста­ла брат­ская мо­ги­ла на 162-ом км. Сим­фе­ро­поль­ско­го шос­се.

☦️
Мученица Агриппи́на Лесина.
Агрип­пи­на Ива­нов­на Ле­си­на ро­ди­лась 6 июля 1897 го­да в се­ле Бе­ля­е­во Белев­ско­го рай­о­на Туль­ской об­ла­сти. Из­вест­но, что в 1913 го­ду она ста­ла по­слуш­ни­цей Кре­сто­воз­дви­жен­ско­го мо­на­сты­ря в го­ро­де Беле­ве Ка­луж­ской гу­бер­нии. По­сле за­кры­тия мо­на­сты­ря в го­ды со­вет­ской вла­сти ма­туш­ка ра­бо­та­ла в ар­те­ли «Крас­ный про­из­вод­ствен­ник» шве­ей, в то же вре­мя не остав­ляя мо­лит­вен­но­го по­дви­га.
16 де­каб­ря 1937 го­да Агрип­пи­на Ле­си­на бы­ла аре­сто­ва­на Белев­ским от­де­ле­ни­ем НКВД. Она об­ви­ня­лась в том, что «со­сто­я­ла в под­поль­ном мо­на­сты­ре» и в том, что ве­ла «контр­ре­во­лю­ци­он­ную де­я­тель­ность». На угро­зы сле­до­ва­те­ля, ко­то­рый тре­бо­вал дать при­зна­тель­ные по­ка­за­ния, она твер­до от­ве­ти­ла: — Ни­ка­кой ан­ти­со­вет­ской де­я­тель­но­стью я не за­ни­ма­лась.
30 де­каб­ря 1937 го­да трой­ка при УНКВД СССР по Туль­ской об­ла­сти при­го­во­ри­ла Ле­си­ну Агрип­пи­ну Ива­нов­ну к выс­шей ме­ре на­ка­за­ния. 8 ян­ва­ря 1938 го­да, в день Со­бо­ра Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, му­че­ни­ца Агрип­пи­на бы­ла рас­стре­ля­на вме­сте с дру­ги­ми му­че­ни­ка­ми. Ме­стом за­хо­ро­не­ния ее ста­ла брат­ская мо­ги­ла на 162 ки­ло­мет­ре Сим­фе­ро­поль­ско­го шос­се.

☦️
Преподобномученик Исаа́кий (Бобраков), Оптинский, архимандрит.
Пре­по­доб­но­му­че­ник Иса­а­кий Оп­тин­ский (в ми­ру Иван Ни­ко­ла­е­вич Бо­б­ра­ков) ро­дил­ся в 1865 го­ду в се­ле Ост­ров Ма­ло­ар­хан­гель­ско­го уез­да Ор­лов­ской гу­бер­нии в кре­стьян­ской се­мье. Учил­ся Иван в сель­ской шко­ле. Ро­ди­те­ли его бы­ли людь­ми на­бож­ны­ми. Его отец Ни­ко­лай Ро­ди­о­но­вич Бо­б­ра­ков, ро­див­ший­ся в 1836 го­ду, скон­чал­ся в Оп­ти­ной пу­сты­ни 22 ап­ре­ля 1908 го­да схи­мо­на­хом.
О по­яв­ле­нии в Оп­ти­ной пу­сты­ни Ни­ко­лая рас­ска­зы­вал пре­по­доб­ный Нек­та­рий: «Бла­жен­ный Ва­си­лий при­вел его к ба­тюш­ке Ам­вро­сию и ска­зал: «По­кло­ни­тесь в нож­ки ему, это бу­дет по­след­ний Оп­тин­ский ар­хи­манд­рит». А юно­ше он ска­зал: «Те­бя каз­нят». По до­ро­ге в тра­пез­ную бла­жен­ный Ва­си­лий при­зы­вал бо­го­моль­цев: «По­кло­ни­тесь по­след­не­му Оп­тин­ско­му ар­хи­манд­ри­ту».
Пре­по­доб­ный Иса­а­кий при­шел в Оп­ти­ну пу­стынь в воз­расте 19 лет в 1884 го­ду и пре­бы­вал в оби­те­ли в те­че­ние че­ты­рех де­ся­ти­ле­тий. Ста­рец Ам­вро­сий бла­го­сло­вил на­сто­я­те­лю мо­на­сты­ря пре­по­доб­но­му Иса­а­кию при­нять Ива­на Бо­б­ра­ко­ва к се­бе на доб­ро­воль­ное по­слу­ша­ние.
17 де­каб­ря 1897 го­да при на­сто­я­тель­стве ар­хи­манд­ри­та До­си­фея (Си­ла­е­ва) по­слуш­ник Иван Бо­б­ра­ков был оп­ре­де­лен в чис­ло брат­ства мо­на­сты­ря. Вско­ре, 7 июня 1898 го­да, он был по­стри­жен в ман­тию с име­нем Иса­а­кий, а 20 ок­тяб­ря то­го же го­да ру­ко­по­ло­жен в иеро­ди­а­ко­на. 24 ок­тяб­ря, в день освя­ще­ния Ка­луж­ским епи­ско­пом Ве­ни­а­ми­ном Ка­зан­ско­го со­бо­ра в Ша­мор­дин­ской оби­те­ли, пре­по­доб­ный Иса­а­кий был ру­ко­по­ло­жен в иеро­мо­на­ха.
30 ав­гу­ста 1913 го­да, по­сле кон­чи­ны ар­хи­манд­ри­та Ксе­но­фон­та, стар­шая бра­тия из­бра­ла пре­по­доб­но­го Иса­а­кия на­сто­я­те­лем мо­на­сты­ря.
…
Далее:
https://azbyka.ru/days/sv-isaakij-optinskij-bobrakov

☦️
Икона Богородицы Барловская (Блаженное Чрево).
Ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри «Бла­жен­ное Чре­во» до 1924 го­да на­хо­ди­лась в Бла­го­ве­щен­ском со­бо­ре Мос­ков­ско­го Крем­ля, в на­сто­я­щее вре­мя ее ме­сто­на­хож­де­ние неиз­вест­но. Бар­лов­ский спи­сок этой ико­ны был яв­лен 26 де­каб­ря 1392 го­да, в вос­по­ми­на­ние че­го и уста­нов­ле­но празд­но­ва­ние в этот день. Стро­ки из Еван­ге­лия от Лу­ки «Бла­жен­но чре­во, но­сив­шее Те­бя, и сос­цы, Те­бя пи­тав­шие» (Лк.11:27) по­слу­жи­ли на­име­но­ва­ни­ем ико­ны. Об осо­бом по­чи­та­нии Бар­лов­ско­го об­ра­за Бо­го­ма­те­ри сви­де­тель­ству­ет то, что в со­бо­ре его по­ме­сти­ли на­про­тив цар­ско­го ме­ста, а во вто­рой по­ло­вине XVII ве­ка ико­ну по­нов­лял гла­ва ико­но­пис­цев Ору­жей­ной па­ла­ты Си­мон Уша­ков. Бо­го­ма­терь на мос­ков­ской иконе бы­ла изо­бра­же­на по­ко­лен­но, а Мла­де­нец Хри­стос воз­ле­жал, вку­шая мле­ко из Ее сос­ца. Со­глас­но ру­ко­пис­но­му сбор­ни­ку XVIII ве­ка, об­раз был при­не­сен в Моск­ву из г. Ба­ри, где он на­хо­дил­ся при гро­бе свя­ти­те­ля Ни­ко­лая, ар­хи­епи­ско­па Мир­ли­кий­ско­го, от­сю­да и дру­гое на­зва­ние ико­ны — «Бар­лов­ская».
На иконе «Бла­жен­ное Чре­во» из со­бра­ния му­зея г. Ры­бин­ска Бо­го­ма­терь пред­став­ле­на в ти­пе «Мле­ко­пи­та­тель­ни­ца» (по-гре­че­ски «Га­лак­то­тро­фу­са»). Пре­да­ние го­во­рит о том, что об­раз при­над­ле­жал пре­по­доб­но­му Сав­ве Освя­щен­но­му († 532) и на­хо­дил­ся в лав­ре его име­ни неда­ле­ко от Иеру­са­ли­ма. Пе­ред кон­чи­ной пре­по­доб­ный пред­рек, что оби­тель по­се­тит те­зо­име­ни­тый ему бо­го­мо­лец цар­ско­го ро­да, ко­то­ро­му над­ле­жит пе­ре­дать чу­до­твор­ный об­раз. В XIII ве­ке свя­ти­тель Сав­ва Серб­ский во ис­пол­не­ние это­го за­ве­ща­ния пе­ре­нес ико­ну в ос­но­ван­ный им Хи­лан­дар­ский мо­на­стырь на Афоне, где она пре­бы­ва­ет по сей день в Ка­рей­ской ке­лье и на­зы­ва­ет­ся «Ти­пи­кар­ни­цей». На ры­бин­ском об­ра­зе по­за Хри­ста ди­на­мич­на и бо­лее слож­на по срав­не­нию с древним па­мят­ни­ком. Ори­ги­наль­ным де­ко­ра­тив­ным до­пол­не­ни­ем яв­ля­ет­ся ра­ма со слож­ным пле­те­ным ор­на­мен­том позд­не­ба­роч­но­го ти­па («стиль ре­гент­ства»), за­им­ство­ван­ная, оче­вид­но, из ка­кой-то за­пад­но­ев­ро­пей­ской гра­вю­ры.
…
Изображение:
https://azbyka.ru/days/ikona-barlovskaja-blazhennoe-chrevo

☦️
Икона Богородицы «Милостивая».
Ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри, име­ну­е­мая «Ми­ло­сти­вая», (Кикк­ская) на­пи­са­на, по пре­да­нию, свя­тым апо­сто­лом и еван­ге­ли­стом Лу­кой.
Дру­гое свое на­име­но­ва­ние «Кик­ки­о­ти­са» (что озна­ча­ет «Пре­бы­ва­ю­щая в Кик­ко­се») ико­на по­лу­чи­ла от на­зва­ния го­ры Кик­кос, рас­по­ло­жен­ной на ост­ро­ве Кипр. Здесь, в Кикк­ской оби­те­ли, ко­то­рую еще на­зы­ва­ют им­пе­ра­тор­ской, в хра­ме, по­стро­ен­ном в его честь и пре­бы­ва­ет чу­до­твор­ный об­раз.
Преж­де чем по­пасть на ост­ров Кипр чу­до­твор­ная ико­на Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы про­из­во­ле­ни­ем Бо­жи­им дол­го стран­ство­ва­ла.
…
Далее:
https://azbyka.ru/days/ikona-milostivaja

☦️
Икона Богородицы Остробрамская Виленская.
Остробрам­ская (Ви­лен­ская) ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри яв­ля­ет­ся глав­ной свя­ты­ней Виль­ны.
Со­хра­ни­лось несколь­ко пре­да­ний, по­вест­ву­ю­щих об ис­то­рии про­ис­хож­де­ния об­ра­за. Со­глас­но од­но­му из них, ико­на бы­ла при­не­се­на из Кор­су­ни ве­ли­ким кня­зем Оль­гер­дом и по­да­ре­на пер­вой су­пру­ге Ма­рии. Вто­рая су­пру­га ве­ли­ко­го кня­зя, Иули­а­ния, пе­ре­да­ла ико­ну в Тро­иц­кую цер­ковь, от­ку­да об­раз по­пал в ча­сов­ню у ост­рых во­рот.
Дру­гое пре­да­ние го­во­рит о том, что ико­на бы­ла при­сла­на Оль­гер­ду гре­че­ским им­пе­ра­то­ром Иоан­ном Па­лео­ло­гом, ко­гда тот узнал о при­ня­тии Оль­гер­дом хри­сти­ан­ства.
По тре­тье­му ис­точ­ни­ку, чу­до­твор­ная ико­на са­ма чу­дес­но яви­лась на Ост­рых во­ро­тах 14 ап­ре­ля 1431 г. Несо­мнен­но од­но – в 1431 го­ду ико­на уже на­хо­ди­лась в ча­совне близ Тро­иц­кой церк­ви в Рус­ском (или Остром) кон­це го­ро­да Виль­ны и име­но­ва­лась Кор­сун­ской.
…
Далее:
https://azbyka.ru/days/ikona-ostrobramskaja-vilenskaja

☦️
Икона Богородицы «Трех Радостей».
В на­ча­ле XVIII сто­ле­тия некий бла­го­че­сти­вый жи­во­пи­сец при­вез из Ита­лии спи­сок с ико­ны, изо­бра­жа­ю­щей Свя­тое Се­мей­ство. Этот об­раз он оста­вил в Москве у сво­е­го род­ствен­ни­ка, свя­щен­ни­ка Тро­иц­кой, на Гря­зях, церк­ви. Впо­след­ствии свя­щен­ник по­жерт­во­вал при­ве­зен­ный ему об­раз в свою при­ход­скую цер­ковь. Здесь ико­на бы­ла по­ме­ще­на на па­пер­ти, над вхо­дом в цер­ковь.
Через со­рок лет Бо­жия бла­го­дать про­сла­ви­ла ико­ну див­ны­ми зна­ме­ни­я­ми.
…
Далее:
https://azbyka.ru/days/ikona-treh-radostej