20 июня 2024

⏳ 2024.06.20 (чт)
🍏 поста нет

🌙 подвижный годовой круг:
• седмица (неделя) 7я по Пасхе (глас 6й)
• четверг
• (попразднство Вознесения)

☀️ неподвижный годовой круг:
• 20 июня (7 июня)
• мцц. Вале́рии (Кале́рии), Кириа́кии (Ки́рии), Марии в Кесарии Палестинской (284–305)
• мч. Феодо́та Анкирского (303)
• сщмч. Маркелли́на Римского, мчч. Кла́вдия, Кири́на, Антони́на (304)
• сщмчч. Марке́лла Римского, Сиси́ния, Кириа́ка, мчч. Смара́гда, Ла́ргия, Апрониа́на, Сатурни́на, Па́пия, Мавра, Крискентиа́на, мцц. Приски́ллы, Луки́ны, Арте́мии (304–310)
• сщмчч. Андрони́ка (Никольского) Пермского 📚, Александра (Осетрова), Валентина (Белова), Вениамина (Луканина), Виктора (Никифорова), Александра (Махетова), Владимира (Белозерова), Игнатия (Якимова), Михаила (Денисова), Николая (Онянова), Павла Кунгурского (Соколова), Александра (Преображенского), Николая (Рождественского), Николая (Конюхова), мч. Александра (Зуева) (1918)
• сщмч. Петра Павловского (Кузнецова) (1919)
• прав. Павла Таганрогского (прославление 1999)
• Собор святых Ивановской митрополии

☦️
Мученицы Вале́рия (Кале́рия), Кириа́кия (Ки́рия) и Мария.
Свя­тые му­че­ни­цы Ка­ле­рия (Ва­ле­рия), Ки­ри­а­кия и Ма­рия бы­ли жи­тель­ни­ца­ми Ке­са­рии Па­ле­стин­ской во вре­ме­на го­не­ний при Дио­кли­ти­ане (284–305). По­лу­чив на­став­ле­ние в хри­сти­ан­ской ве­ре, они оста­ви­ли язы­че­ский об­раз жиз­ни, уда­ли­лись в уеди­нен­ное ме­сто и про­во­ди­ли жизнь в мо­лит­вах, про­ся у Гос­по­да, чтобы пре­кра­ти­лись го­не­ния на хри­сти­ан и ве­ра Хри­сто­ва вос­си­я­ла бы во всем ми­ре. Пра­ви­тель при­нуж­дал их кла­нять­ся идо­лам, но они бес­страш­но ис­по­ве­да­ли ве­ру во Хри­ста. За это они бы­ли пре­да­ны пыт­кам и во вре­мя му­че­ний скон­ча­лись.
…
Примечания:
https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/493

☦️
Мученик Феодо́т Анкирский, корчемник.
Свя­той му­че­ник Фе­о­дот (память 20 ноября, 31 мая, 20 июня) и свя­тые му­че­ни­цы семь дев – Те­ку­са, Фа­и­на, Клав­дия, Мат­ро­на, Иулия, Алек­сандра и Ев­фра­сия – жи­ли во 2-й по­ло­вине III ве­ка в го­ро­де Ан­ки­ре, Га­ла­тий­ской об­ла­сти, и му­че­ни­че­ски скон­ча­лись за Хри­ста в на­ча­ле IV ве­ка. Свя­той Фе­о­дот был «кор­чем­ни­ком», имел свою го­сти­ни­цу, был же­нат. Уже то­гда он до­стиг вы­со­ко­го ду­хов­но­го со­вер­шен­ства: со­блю­дал чи­сто­ту и це­ло­муд­рие, вос­пи­ты­вал в се­бе воз­дер­жа­ние, по­ко­рял плоть ду­ху, упраж­ня­ясь в по­сте и мо­лит­ве. Сво­и­ми бе­се­да­ми он при­во­дил иуде­ев и языч­ни­ков к хри­сти­ан­ской ве­ре, а греш­ни­ков – к рас­ка­я­нию и ис­прав­ле­нию. Свя­той Фе­о­дот вос­при­ял от Гос­по­да дар ис­це­ле­ний и вра­че­вал боль­ных воз­ло­же­ни­ем на них рук.
Во вре­мя го­не­ния им­пе­ра­то­ра Дио­кли­ти­а­на (284–305) на хри­сти­ан в го­род Ан­ки­ру был на­зна­чен из­вест­ный сво­ей же­сто­ко­стью пра­ви­тель Фео­текн. Мно­гие хри­сти­ане бе­жа­ли из го­ро­да, остав­ляя свои до­ма и иму­ще­ство. Фео­текн опо­ве­стил всех хри­сти­ан, что они обя­за­ны при­не­сти жерт­ву идо­лам, в слу­чае же от­ка­за бу­дут пре­да­ны на му­че­ния и смерть. Языч­ни­ки при­во­ди­ли хри­сти­ан на му­че­ния, а иму­ще­ство их рас­хи­ща­ли.
В стране на­сту­пил го­лод. В эти су­ро­вые дни свя­той Фе­о­дот в сво­ей го­сти­ни­це да­вал при­ют хри­сти­а­нам, остав­шим­ся без кро­ва, пи­тал их, скры­вал под­вер­гав­ших­ся пре­сле­до­ва­нию, из сво­их за­па­сов да­вал в ра­зо­рен­ные церк­ви все необ­хо­ди­мое для со­вер­ше­ния Бо­же­ствен­ной ли­тур­гии. Он бес­страш­но про­ни­кал в тюрь­мы, ока­зы­вая по­мощь невин­но осуж­ден­ным, убеж­дая быть до кон­ца вер­ны­ми Хри­сту Спа­си­те­лю. Фе­о­дот не стра­шил­ся по­гре­бать остан­ки свя­тых му­че­ни­ков, тай­но уно­ся их или вы­ку­пая за день­ги у во­и­нов. Ко­гда в Ан­ки­ре хри­сти­ан­ские церк­ви бы­ли ра­зо­ре­ны и за­кры­ты, Бо­же­ствен­ную ли­тур­гию ста­ли со­вер­шать в его го­сти­ни­це. Со­зна­вая, что ему то­же пред­сто­ит му­че­ни­че­ский по­двиг, свя­той Фе­о­дот в бе­се­де со свя­щен­ни­ком Фрон­то­ном пред­ска­зал, что ему в ско­ром вре­ме­ни до­ста­вят му­че­ни­че­ские мо­щи на ме­сто, вы­бран­ное ими обо­и­ми. В под­твер­жде­ние этих слов свя­той Фе­о­дот от­дал свой пер­стень свя­щен­ни­ку.
В то вре­мя смерть за Хри­ста при­ня­ли семь свя­тых дев, из ко­то­рых стар­шая, свя­тая Те­ку­са, бы­ла тет­кой свя­то­го Фе­о­до­та. Свя­тые де­вы – Те­ку­са, Фа­и­на, Клав­дия, Мат­ро­на, Иулия, Алек­сандра и Ев­фра­сия с юных лет по­свя­ти­ли се­бя Бо­гу, жи­ли в по­сто­ян­ных мо­лит­вах, по­сте, воз­дер­жа­нии, доб­рых де­лах и все до­стиг­ли стар­че­ско­го воз­рас­та. При­ве­ден­ные на суд как хри­сти­ан­ки, свя­тые де­вы му­же­ствен­но ис­по­ве­да­ли пе­ред Фео­тек­ном свою ве­ру во Хри­ста и бы­ли пре­да­ны ис­тя­за­ни­ям, но оста­лись непо­ко­ле­би­мы­ми. То­гда пра­ви­тель пре­дал их бес­стыд­ным юно­шам на осквер­не­ние. Свя­тые де­вы го­ря­чо мо­ли­лись, про­ся у Бо­га по­мо­щи. Свя­тая Те­ку­са упа­ла к но­гам юно­шей, сняв го­лов­ное по­кры­ва­ло, по­ка­за­ла им свою се­дую го­ло­ву. Юно­ши опом­ни­лись, са­ми за­пла­ка­ли и ушли прочь. То­гда пра­ви­тель по­ве­лел, чтобы свя­тые при­ня­ли уча­стие в празд­но­ва­нии «омо­ве­ния идо­лов», как это со­вер­ша­ли язы­че­ские жри­цы, но свя­тые де­вы сно­ва от­ка­за­лись. За это они бы­ли при­го­во­ре­ны к смер­ти. Каж­дой на шею был при­вя­зан тя­же­лый ка­мень, и все семь свя­тых дев бы­ли утоп­ле­ны в озе­ре. В сле­ду­ю­щую ночь свя­тая Те­ку­са яви­лась во сне свя­то­му Фе­о­до­ту, про­ся до­стать те­ла их и по­хо­ро­нить по-хри­сти­ан­ски. Свя­той Фе­о­дот, взяв с со­бой сво­е­го дру­га По­ли­хро­ния и дру­гих хри­сти­ан, на­пра­вил­ся к озе­ру. Бы­ло тем­но, и путь ука­зы­ва­ла го­ря­щая лам­па­да. Меж­ду тем пе­ред стра­жей, по­став­лен­ной языч­ни­ка­ми на бе­ре­гу озе­ра, явил­ся свя­той му­че­ник Со­сандр. Устра­шен­ная стра­жа об­ра­ти­лась в бег­ство. Ве­тер ото­гнал во­ду на дру­гую сто­ро­ну озе­ра. Хри­сти­ане по­до­шли к те­лам свя­тых му­че­ниц и увез­ли их к церк­ви, где и пре­да­ли по­гре­бе­нию. Узнав о по­хи­ще­нии тел свя­тых му­че­ниц, пра­ви­тель при­шел в ярость и при­ка­зал хва­тать без раз­бо­ра всех хри­сти­ан и пре­да­вать их му­че­ни­ям. Был схва­чен и По­ли­хро­ний. Не вы­дер­жав ис­тя­за­ний, он ука­зал на свя­то­го Фе­о­до­та как ви­нов­ни­ка по­хи­ще­ния тел. Свя­той Фе­о­дот стал го­то­вить­ся к смер­ти за Хри­ста; воз­не­ся вме­сте со все­ми хри­сти­а­на­ми усерд­ные мо­лит­вы, он за­ве­щал от­дать его те­ло свя­щен­ни­ку Фрон­то­ну, ко­то­ро­му ра­нее от­дал свой пер­стень. Свя­той пред­стал пе­ред су­дом. Ему по­ка­за­ли раз­лич­ные ору­дия му­че­ний и вме­сте с тем обе­ща­ли боль­шие по­че­сти и бо­гат­ство, ес­ли он от­ре­чет­ся от Хри­ста. Свя­той Фе­о­дот про­сла­вил Гос­по­да Иису­са Хри­ста, ис­по­ве­дал свою ве­ру в Него. В яро­сти языч­ни­ки пре­да­ли свя­то­го про­дол­жи­тель­ным ис­тя­за­ни­ям, но си­ла Бо­жия под­дер­жа­ла свя­то­го му­че­ни­ка. Он остал­ся жив и был от­ве­ден в тем­ни­цу. На сле­ду­ю­щее утро пра­ви­тель вновь при­ка­зал ис­тя­зать свя­то­го, но вско­ре по­нял, что по­ко­ле­бать его му­же­ство невоз­мож­но. То­гда он по­ве­лел от­сечь го­ло­ву му­че­ни­ку. Казнь со­вер­ши­лась, но под­няв­ша­я­ся бу­ря по­ме­ша­ла во­и­нам сжечь те­ло му­че­ни­ка. Во­и­ны, си­дя в па­лат­ке, оста­лись сте­речь те­ло. В это вре­мя свя­щен­ник Фрон­тон про­хо­дил близ­ле­жа­щей до­ро­гой, ве­дя ос­ла с по­кла­жей ви­на из сво­е­го ви­но­град­ни­ка. Око­ло ме­ста, где ле­жа­ло те­ло свя­то­го Фе­о­до­та, осел вдруг упал. Во­и­ны по­мог­ли под­нять его и рас­ска­за­ли Фрон­то­ну, что сте­ре­гут те­ло каз­нен­но­го хри­сти­а­ни­на Фе­о­до­та. Свя­щен­ник по­нял, что Гос­подь про­мыс­ли­тель­но при­вел его сю­да. Он воз­ло­жил свя­тые остан­ки на ос­ла и при­вез их на ме­сто, ука­зан­ное свя­тым Фе­о­до­том для сво­е­го по­гре­бе­ния, и с че­стью пре­дал зем­ле. Впо­след­ствии он воз­двиг на этом ме­сте цер­ковь. Свя­той Фе­о­дот при­нял смерть за Хри­ста 7 июня 303 или 304 го­да, а вос­по­ми­на­ет­ся его па­мять 18 мая, в день смер­ти свя­тых дев.
Опи­са­ние жиз­ни и му­че­ни­че­ско­го по­дви­га свя­то­го Фе­о­до­та и стра­да­ния свя­тых дев со­ста­вил совре­мен­ник и спо­движ­ник свя­то­го Фе­о­до­та и оче­ви­дец смер­ти его – Нил, на­хо­див­ший­ся в го­ро­де Ан­ки­ре в пе­ри­од го­не­ния на хри­сти­ан им­пе­ра­то­ра Дио­кли­ти­а­на.
…
Подробнее:
https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/433

☦️
Священномученик Маркелли́н, папа Римский, мученики Кла́вдий, Кири́н и Антони́н.
Свя­той Мар­кел­лин был па­пой Рим­ским в раз­гар го­не­ния на хри­сти­ан при Дио­кли­ти­ане и Мак­си­ми­ане (284–305), ко­гда в те­че­ние толь­ко од­но­го ме­ся­ца бы­ло за­му­че­но 17000 че­ло­век. В то вре­мя был схва­чен и па­па Мар­кел­лин. Устра­шив­шись же­сто­ких мук, он вос­ку­рил фими­ам и при­нес жерт­ву идо­лам. Им­пе­ра­тор на­звал его сво­им дру­гом и об­лек в рос­кош­ные одеж­ды. Тер­за­е­мый угры­зе­ни­я­ми со­ве­сти, он горь­ко пла­кал о том, что, по­бу­див мно­гих к при­ня­тию мук за Хри­ста, сам по­дал сво­ей пастве при­мер ма­ло­ду­шия.
В то вре­мя в го­ро­де Си­ну­ес­се (в Кам­па­нии) за­се­дал Со­бор из 180 епи­ско­пов и пре­сви­те­ров. Па­па Мар­кел­лин явил­ся на за­се­да­ние Со­бо­ра во вла­ся­ни­це, с по­сы­пан­ной пеп­лом гла­вой и про­сил су­дить его за от­ре­че­ние. От­цы Со­бо­ра ска­за­ли: «Осу­ди се­бя сам сво­и­ми уста­ми. Из тво­их уст вы­шел грех, пусть тво­и­ми же уста­ми бу­дет про­из­не­се­но и осуж­де­ние. Мы зна­ем, что и свя­той Петр из стра­ха от­верг­ся Хри­ста, но горь­ко опла­кал свой грех и сно­ва по­лу­чил бла­го­во­ле­ние у Гос­по­да».
То­гда Мар­кел­лин про­из­нес се­бе при­го­вор: «Я при­знаю се­бя ли­шен­ным свя­щен­но­го са­на, ко­то­ро­го я недо­сто­ин. Пусть по­сле смер­ти те­ло мое не пре­да­ют по­гре­бе­нию, а бро­сят на съе­де­ние псам; да бу­дет про­клят тот, кто осме­лит­ся по­хо­ро­нить его».
По воз­вра­ще­нии в Рим Мар­кел­лин от­пра­вил­ся к им­пе­ра­то­ру, бро­сил ему под но­ги по­да­рен­ную им до­ро­гую одеж­ду и ска­зал, что он горь­ко рас­ка­и­ва­ет­ся в сво­ем от­ре­че­нии от Хри­ста. Раз­гне­ван­ный им­пе­ра­тор при­ка­зал му­чить его и при­го­во­рил к смер­ти.
Усерд­но по­мо­лив­шись Гос­по­ду Иису­су Хри­сту, ми­ло­сти­во при­ни­ма­ю­ще­му ка­ю­щих­ся греш­ни­ков, му­че­ник с го­тов­но­стью под­ста­вил свою гла­ву под меч. С ним бы­ли обез­глав­ле­ны и свя­тые му­че­ни­ки Клав­дий, Ки­рин и Ан­то­нин († 304).
Те­ло свя­то­го Мар­кел­ли­на 36 дней ва­ля­лось при до­ро­ге. Явив­шись но­во­по­став­лен­но­му па­пе свя­то­му Мар­кел­лу, свя­той апо­стол Петр ска­зал: «По­че­му ты до се­го вре­ме­ни не пре­дашь по­гре­бе­нию те­ло Мар­кел­ли­но­во?» «Я стра­шусь его клят­вы», – от­ве­чал свя­той Мар­келл. «Раз­ве ты не пом­нишь, – ска­зал апо­стол, – на­пи­сан­но­го: «Сми­ря­яй се­бя воз­не­сет­ся». Пой­ди и с че­стью по­хо­ро­ни те­ло его».
Ис­пол­няя по­ве­ле­ние апо­сто­ла, свя­той Мар­келл по­хо­ро­нил те­ло свя­то­го па­пы Мар­кел­ли­на в гроб­ни­це, устро­ен­ной для по­гре­бе­ния тел му­че­ни­ков знат­ной рим­лян­кой При­с­кил­лой, око­ло Са­мар­ской до­ро­ги.
…
Примечания:
https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/494

☦️
Священномученики Марке́лл, папа Римский, Сиси́ний, Кириа́к, диаконы, мученики Смара́гд, Ла́ргий, Апрониа́н, Сатурни́н, Па́пий, Мавр, Крискентиа́н, мученицы Приски́лла, Луки́на и Арте́мия.
Свя­щен­но­му­че­ник Мар­келл, па­па Рим­ский, и свя­тые му­че­ни­ки Си­си­ний и Ки­ри­ак диа­ко­ны, Сма­рагд, Лар­гий, Апро­ни­ан, Са­тур­нин, Па­пий и Мавр во­и­ны, Кри­с­кен­ти­ан и свя­тые му­че­ни­цы При­с­кил­ла, Лу­ки­на и ца­рев­на Ар­те­мия по­стра­да­ли в Ри­ме во вре­мя го­не­ний Дио­кли­ти­а­на и Мак­си­ми­а­на (284–305) и их пре­ем­ни­ков – Га­ле­рия (305–311) и Мак­сен­тия (305–312). Им­пе­ра­тор Мак­си­ми­ан, управ­ляв­ший За­пад­ной ча­стью Рим­ской им­пе­рии, ли­шил всех хри­сти­ан во­ин­ских зва­ний и по­слал на ка­торж­ные ра­бо­ты. Один бо­га­тый хри­сти­а­нин, Фра­сон, стал по­сы­лать уз­ни­кам через хри­сти­ан Си­си­ния, Ки­ри­а­ка, Сма­раг­да и Лар­гия пи­щу и одеж­ду. Свя­той па­па Мар­келл бла­го­да­рил Фра­со­на за бла­го­тво­ре­ние, а Си­си­ния и Ки­ри­а­ка по­свя­тил во диа­ко­ны. Вско­ре при ока­за­нии по­мо­щи уз­ни­кам Си­си­ний и Ки­ри­ак бы­ли схва­че­ны и по­сла­ны на ра­бо­ты. Они вы­пол­ня­ли не толь­ко свою нор­му, но ра­бо­та­ли и за пре­ста­ре­ло­го уз­ни­ка Са­тур­ни­на, за что Мак­си­ми­ан пре­дал Си­си­ния на му­че­ния пра­ви­те­лю об­ла­сти Ла­оди­кию. Свя­то­го за­клю­чи­ли в тюрь­му. На­чаль­ник тюрь­мы Апро­ни­ан вы­звал свя­то­го Си­си­ния для до­про­са, но, уви­дев, что его ли­цо си­я­ет небес­ным све­том, уве­ро­вал во Хри­ста и кре­стил­ся, а за­тем вме­сте с Си­си­ни­ем, при­дя к свя­то­му па­пе Мар­кел­лу, при­нял Ми­ро­по­ма­за­ние. Со­вер­шив ли­тур­гию, свя­той Мар­келл при­ча­стил их Свя­тых Тайн. В тот же день, 7 июня, свя­тые Си­си­ний и Са­тур­нин в со­про­вож­де­нии Апро­ни­а­на пред­ста­ли пе­ред Ла­оди­ки­ем. Свя­той Апро­ни­ан ис­по­ве­дал, что он хри­сти­а­нин, и был обез­глав­лен, а свя­тые Си­си­ний и Са­тур­нин бро­ше­ны в тюрь­му. За­тем Ла­оди­кий при­ка­зал при­ве­сти их в язы­че­ский храм и при­не­сти жерт­вы. Свя­той Са­тур­нин ска­зал: «Да об­ра­тит Гос­подь в прах идо­лов язы­че­ских!» В то же мгно­ве­ние тре­нож­ни­ки, на ко­то­рых ку­рил­ся фими­ам пе­ред идо­ла­ми, рас­пла­ви­лись. При ви­де это­го чу­да во­и­ны Па­пий и Мавр ис­по­ве­да­ли Хри­ста. По­сле про­дол­жи­тель­ных ис­тя­за­ний Си­си­ний и Са­тур­нин бы­ли обез­глав­ле­ны, а Па­пий и Мавр за­клю­че­ны в тем­ни­цу, где мо­ли­лись о про­све­ще­нии их Свя­тым Кре­ще­ни­ем. Гос­подь по­мог им осу­ще­ствить это спа­си­тель­ное же­ла­ние. Вый­дя неза­ме­чен­ны­ми из тюрь­мы, они при­ня­ли от свя­то­го Мар­кел­ла Кре­ще­ние и вер­ну­лись в тем­ни­цу.
На су­де они вновь ис­по­ве­да­ли се­бя хри­сти­а­на­ми и скон­ча­лись от ужас­ных пы­ток. Их чест­ные те­ла бы­ли по­гре­бе­ны пре­сви­те­ром Иоан­ном и Фра­со­ном.
Свя­тых Ки­ри­а­ка, Сма­раг­да, Лар­гия и дру­гих уз­ни­ков-хри­сти­ан про­дол­жа­ли из­ну­рять на ра­бо­тах.
Ца­рев­на Ар­те­мия, млад­шая дочь Дио­кли­ти­а­на, стра­да­ла бес­но­ва­ни­ем. Узнав о том, что свя­той уз­ник Ки­ри­ак ис­це­ля­ет неду­ги и из­го­ня­ет бе­сов, им­пе­ра­тор при­звал его к боль­ной. Из­гнав бе­са, свя­той Ки­ри­ак окре­стил ца­рев­ну. В на­гра­ду за из­ле­че­ние до­че­ри им­пе­ра­тор осво­бо­дил Ки­ри­а­ка, Сма­раг­да и Лар­гия. Вско­ре им­пе­ра­тор от­пра­вил свя­то­го Ки­ри­а­ка в Пер­сию, чтобы он ис­це­лил дочь пер­сид­ско­го ца­ря. По воз­вра­ще­нии в Рим свя­той Ки­ри­ак был схва­чен по при­ка­за­нию им­пе­ра­то­ра Га­ле­рия, зя­тя от­рек­ше­го­ся от вла­сти Дио­кли­ти­а­на. Га­ле­рий был очень рас­сер­жен на сво­е­го пред­ше­ствен­ни­ка за об­ра­ще­ние в хри­сти­ан­ство ца­рев­ны Ар­те­мии. Он при­ка­зал на по­зор и по­сме­ши­ще тол­пы во­дить за сво­ей ко­лес­ни­цей об­на­жен­но­го, за­ко­ван­но­го в це­пи свя­то­го Ки­ри­а­ка.
Па­па Мар­келл все­на­род­но об­ли­чил им­пе­ра­то­ра в же­сто­ко­сти про­тив непо­вин­ных хри­сти­ан. Им­пе­ра­тор при­ка­зал бить свя­то­го па­пу пал­ка­ми и сде­лать свя­ти­те­ля Хри­сто­ва скот­ни­ком. Свя­тые Ки­ри­ак, Сма­рагд и Лар­гий и еще один уз­ник, Кри­с­кен­ти­ан, скон­ча­лись от ис­тя­за­ний. В то же вре­мя бы­ли каз­не­ны и на­хо­див­ши­е­ся в тем­ни­це со свя­тым Ки­ри­а­ком ца­рев­на Ар­те­мия и еще 21 уз­ник.
Свя­той па­па Мар­келл был тай­но осво­бож­ден рим­ски­ми кли­ри­ка­ми. Вы­ко­пав те­ла свя­тых му­че­ни­ков Ки­ри­а­ка, Сма­раг­да и Лар­гия, он по­хо­ро­нил их в име­нии двух хри­сти­а­нок, При­с­кил­лы и Лу­ки­ны, в окрест­но­стях Ри­ма, пре­вра­тив дом Лу­ки­ны в цер­ковь.
За­няв­ший пре­стол им­пе­ра­то­ра Мак­сен­тий при­ка­зал ра­зо­рить цер­ковь и пре­вра­тить в скот­ный двор, а свя­то­го па­пу при­го­во­рил по­жиз­нен­но хо­дить за ско­том. Из­му­чен­ный го­ло­дом и хо­ло­дом, из­ну­рен­ный зло­во­ни­ем, свя­той па­па Мар­келл за­бо­лел и скон­чал­ся в 310 го­ду.
Свя­тые же­ны При­с­кил­ла и Лу­ки­на с бес­че­сти­ем бы­ли из­гна­ны из Ри­ма, а их име­ния раз­граб­ле­ны.
…
Подробнее:
https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/492

☦️
Священномученик Андрони́к (Никольский), архиепископ Пермский
(большой текст)
Свя­щен­но­му­че­ник Ан­д­ро­ник, ар­хи­епи­скоп Перм­ский и Со­ли­кам­ский (в ми­ру Вла­ди­мир Ни­коль­ский), ро­дил­ся 1 ав­гу­ста 1870 го­да в се­мье диа­ко­на Яро­слав­ской епар­хии, слу­жив­ше­го в се­ле По­вод­не­во, что в один­на­дца­ти вер­стах от гра­да Уг­ли­ча. С от­ро­че­ства он за­ни­мал­ся кре­стьян­ским тру­дом и участ­во­вал в цер­ков­ной жиз­ни сво­е­го се­ла, быст­ро воз­рас­тая ра­зу­мом о Хри­сте. Пер­во­на­чаль­ное об­ра­зо­ва­ние Вла­ди­мир по­лу­чил в Уг­лич­ском Ду­хов­ном учи­ли­ще, по­сту­пив ту­да де­вя­ти лет от ро­ду, а за­тем в Яро­слав­ской Ду­хов­ной Се­ми­на­рии. По­сле окон­ча­ния Се­ми­на­рии юно­ша по­сту­пил в Мос­ков­скую Ду­хов­ную Ака­де­мию, где на II кур­се (1 ав­гу­ста 1893 го­да) при­нял мо­на­ше­ский по­стриг в два­дцать три го­да, по бла­го­сло­ве­нию и со­ве­ту свя­то­го пра­вед­но­го Иоан­на Крон­штадт­ско­го, с име­нем Ан­д­ро­ник, в честь свя­то­го Апо­сто­ла от се­ми­де­ся­ти, епи­ско­па Пан­но­ний­ско­го.
По окон­ча­нии Ака­де­мии, в 1895 го­ду, по­лу­чив зва­ние кан­ди­да­та бо­го­сло­вия за со­чи­не­ние «Древ­не­цер­ков­ное уче­ние о Ев­ха­ри­стии как жерт­ве в свя­зи с во­про­сом об ис­куп­ле­нии», он при­ни­ма­ет сан иеро­мо­на­ха и на­зна­ча­ет­ся по­мощ­ни­ком ин­спек­то­ра в Ку­та­ис­скую Ду­хов­ную Се­ми­на­рию. Через год ста­но­вит­ся пре­по­да­ва­те­лем, а за­тем ин­спек­то­ром Алек­сан­дров­ской мис­си­о­нер­ской Се­ми­на­рии, на­хо­див­шей­ся в Ар­доне на Се­вер­ном Кав­каз в Осе­тии.
Отец Ан­д­ро­ник сра­зу рас­по­ло­жил к се­бе мест­ное на­се­ле­ние. Го­то­вясь ко вто­ро­му учеб­но­му го­ду, он неожи­дан­но в 1897 го­ду по­лу­ча­ет те­ле­грам­му о сво­ём на­зна­че­нии мис­си­о­не­ром в Япо­нию. По при­ез­де на ме­сто на­зна­че­ния он го­ря­чо взял­ся за де­ло мис­си­о­нер­ства под вдох­нов­ля­ю­щим окорм­ле­ни­ем уже слав­но тру­див­ше­го­ся там Свя­ти­те­ля Ни­ко­лая (Ка­сат­ки­на, па­мять 3 фев­ра­ля). Япон­цы по­ра­зи­ли его про­сто­той вос­при­я­тия уче­ния Хри­сто­ва и си­лой ве­ры.
Од­на­ко, бо­лезнь за­став­ля­ет от­ца Ан­д­ро­ни­ка вер­нуть­ся в Рос­сию. В те­че­нии ше­сти лет он яв­ля­ет­ся рек­то­ром Уфим­ской Се­ми­на­рии.
5 но­яб­ря 1906 го­да отец Ан­д­ро­ник был хи­ро­то­ни­сан в епи­ско­па Ки­от­ско­го и на­зна­чен по­мощ­ни­ком ар­хи­епи­ско­па Ни­ко­лая (Ка­сат­ки­на). Вто­рич­но при­е­хав в Япо­нию, в го­род Оса­ка, он за ко­рот­кое вре­мя су­мел со­здать там пра­во­слав­ную об­щи­ну. Но кли­мат юж­ной ази­ат­ской стра­ны рез­ко ухуд­шил и без то­го сла­бое здо­ро­вье епи­ско­па Ан­д­ро­ни­ка, и через два го­да Си­нод по его про­ше­нию от­зы­ва­ет Вла­ды­ку Ан­д­ро­ни­ка в Рос­сию, на­зна­чая его в 1908 го­ду епи­ско­пом Тих­вин­ским, ви­ка­ри­ем Нов­го­род­ской епар­хии.
В те го­ды уже яс­но ви­де­лось от­ступ­ле­ние об­ще­ства от Церк­ви — и на этом по­ле бра­ни Вла­ды­ка вы­сту­па­ет мо­гу­чим во­и­ном Хри­сто­вым, пре­по­беж­дая без­бо­жие и па­де­ние нра­вов сло­вом Бо­жи­им. Вот что он то­гда пи­сал: «Древ­ний ан­ти­хри­сти­ан­ский за­го­вор, на­чав­ший­ся от тех, ко­то­рые кри­ча­ли Пи­ла­ту с яро­стью на Иису­са Хри­ста: «рас­пни, рас­пни Его; кровь Его на нас и на ча­дах на­ших», — про­дол­жав­ший­ся в тай­ных об­ще­ствах, слил­ся со все­мир­ной иудей­ской ор­га­ни­за­ци­ей». «Со­би­рай­ся же плот­ней, Рус­ский на­род, за­граж­дая уста без­бож­ных, как три­ста лет то­му на­зад ты…, об­ма­ны­ва­е­мый, обо­льща­е­мый все­ми, со­брал­ся во­круг Ми­ни­на и По­жар­ско­го и про­гнал всех вра­гов, по­ста­вил пред Гос­по­дом Бо­гом Ца­ря и с ним во­дво­рил по­ря­док».
В 1913 го­ду Вла­ды­ка на­зна­ча­ет­ся в Омск. Ом­ская епар­хия охва­ты­ва­ла то­гда тер­ри­то­рию совре­мен­но­го Во­сточ­но­го Ка­зах­ста­на, вклю­чая бу­ду­щую Ка­ра­ган­дин­скую об­ласть. Об­шир­ные зем­ли осва­и­ва­лись рус­ски­ми пе­ре­се­лен­ца­ми. Епи­скоп на­ла­жи­вал в пе­ре­се­лен­че­ских сё­лах цер­ков­ную жизнь, пре­одоле­вая ты­ся­чи вёрст пу­ти за­ча­стую без ке­лей­ни­ка и ипо­ди­а­ко­на. По­движ­ни­че­ский труд ис­то­щил его физи­че­ски до край­но­сти, и свя­щен­но­на­ча­лие со­чло необ­хо­ди­мым пе­ре­ве­сти его на «бла­го­по­луч­ную» Перм­скую ка­фед­ру.
Пол­то­ра го­да слу­же­ния в Си­би­ри за­вер­ши­лись пе­ре­ез­дом за Урал, на Рус­ский Се­вер. Епи­скоп Ан­д­ро­ник всту­пил в управ­ле­ние Перм­ской епар­хи­ей. На Перм­скую ка­фед­ру взо­шёл по­движ­ник и ар­хи­пас­тырь-мис­си­о­нер, по­доб­ный свя­то­му Сте­фа­ну Перм­ско­му — креп­кий мо­лит­вен­ник, ни во что вме­няв­ший вся­кое бо­гат­ство. Все сред­ства жерт­во­вал Вла­ды­ка на по­мощь бед­ня­кам; оде­вал­ся про­сто, ни­ко­гда не но­сил шёл­ко­вых ряс. Его жизнь бы­ла об­раз­цом древ­не­го бла­го­че­стия, а вре­мя слу­же­ния Свя­ти­те­ля — вре­ме­нем рас­цве­та ду­хов­ной жиз­ни в Перм­ской епар­хии; устра­и­ва­лись лек­ции, бе­се­ды, со­бра­ния ду­хо­вен­ства и ми­рян; в ауди­то­рии при Сте­фа­нов­ской ча­совне на­ча­лись за­ня­тия мис­си­о­нер­ско­го и на­род­но-пев­че­ско­го круж­ков; со­ста­ви­лась хо­ро­шая биб­лио­те­ка, из ко­то­рой всем же­ла­ю­щим вы­да­ва­лись кни­ги на дом; во всех хра­мах го­ро­да слу­жи­лись ака­фи­сты, по­сле ко­то­рых про­во­ди­лись бе­се­ды. Вла­ды­ка объ­яс­нял на­ро­ду ду­хов­ный смысл иду­щей в то вре­мя вой­ны.
Пермь то­гда от­ли­ча­лась пре­крас­ны­ми про­по­вед­ни­ка­ми, в под­го­тов­ке ко­то­рых Вла­ды­ка мно­го по­тру­дил­ся, и ко­то­рые позд­нее це­лым сон­мом за­сви­де­тель­ство­ва­ли ис­ти­ну сво­е­го слу­же­ния му­че­ни­че­ством и ис­по­вед­ни­че­ством.
Для ма­ло­иму­щих при од­ном из хра­мов бы­ло ор­га­ни­зо­ва­но «по­пе­чи­тель­ство о бед­ных» со сво­ей де­шё­вой сто­ло­вой. При свеч­ном за­во­де и на по­дво­рье Бе­ло­гор­ско­го мо­на­сты­ря от­кры­лись книж­ные лав­ки. При хра­ме учи­ли­ща сле­пых и в жен­ском мо­на­сты­ре бы­ли устро­е­ны дет­ские при­юты. Вос­кре­сен­ский храм со­дер­жал на свой счёт бо­га­дель­ню, в ко­то­рой жи­ли око­ло пя­ти­де­ся­ти ста­ри­ков. При ка­фед­раль­ном со­бо­ре ор­га­ни­зо­ва­лось об­ще­ство хо­ругве­нос­цев, на­счи­ты­вав­шее несколь­ко де­сят­ков че­ло­век, а в 1917 го­ду бы­ла со­зда­на дру­жи­на по охране со­бо­ра и ар­хи­ерей­ско­го до­ма.
Вла­ды­ка вы­со­ко це­нил ду­хов­ную куль­ту­ру рус­ско­го на­ро­да. В сво­ей кни­ге «Пись­ма ар­хи­ерея к иере­ям» (вы­дер­жав­шей несколь­ко из­да­ний) он пи­сал: «Во всём укладе на­шей жиз­ни, в обы­ча­ях, в ду­шев­ных ис­ка­ни­ях, в на­род­ном и да­же ли­те­ра­тур­ном твор­че­стве непре­мен­но есть ис­ка­ние нрав­ствен­ной цен­но­сти жиз­ни, от­но­ше­ние к ней имен­но с этой сто­ро­ны».
А в сво­ём сло­ве при вступ­ле­нии на Перм­скую ка­фед­ру он ска­зал: «Нет, не бы­ло на зем­ле на­ро­да, ко­то­рый так глу­бо­ко и жиз­нен­но вос­при­ни­мал бы ве­ру Хри­сто­ву… Ес­ли совре­мен­но­му одряхлев­ше­му ми­ру суж­де­но от Все­дер­жи­те­ля ещё вос­крес­нуть к но­вой жиз­ни, то это вос­кре­се­ние его бу­дет от Бо­го­нос­но­го рус­ско­го на­ро­да».
Ка­са­тель­но бо­го­слу­жеб­ной прак­ти­ки Вла­ды­ка со­ве­то­вал при­ход­ским свя­щен­ни­кам за­ве­сти в хра­мах об­ще­на­род­ное пе­ние, го­во­ря при этом, что: «Нет луч­ших рас­пе­вов, чем зна­мен­ные». «На­чать нуж­но со всем из­вест­ных мо­литв и кон­чить тем, чтобы все бо­го­слу­же­ние вме­сте с ка­но­нар­хом ис­пол­ня­лось са­ми­ми при­хо­жа­на­ми». И это бы­ло имен­но то, что поз­во­ля­ло вер­ным быть «еди­ны­ми усты и еди­ным серд­цем». «Кро­ме то­го, непре­мен­но нуж­ны вне­бо­го­слу­жеб­ныя чте­ния и бе­се­ды в хра­ме, в шко­ле… На них умест­но и сле­ду­ет за­ве­сти пе­ние хо­ро­вое и об­ще­на­род­ное. Тут бу­дет и чте­ние от Бо­же­ствен­но­го, и рас­сказ из жиз­ни свя­тых или из ис­то­рии по­учи­тель­ной. На сих чте­ни­ях удоб­но мо­жет ис­пол­нять­ся и са­мая ка­те­хи­за­ция на­ро­да». Боль­шое зна­че­ние епи­скоп при­да­вал круж­кам рев­ни­те­лей бла­го­че­стия, рас­смат­ри­вав­шим­ся им как оча­ги ду­хов­но-нрав­ствен­но­го воз­рож­де­ния на­ции. В 1917 го­ду на об­суж­де­нии в Пред­со­бор­ном Со­ве­те во­про­са о до­пу­ще­нии рус­ско­го язы­ка в бо­го­слу­же­нии, Вла­ды­ка твёр­до от­ста­и­вал незыб­ле­мость цер­ков­но-сла­вян­ско­го язы­ка как осо­бо­го бо­го­слу­жеб­но­го язы­ка, до­пус­кая пе­ре­вод цер­ков­ных книг лишь для до­маш­не­го упо­треб­ле­ния.
На сво­ём лич­ном мис­си­о­нер­ском опы­те он сво­и­ми гла­за­ми ви­дел, сколь ве­ли­ко и по­ло­жи­тель­но вли­я­ние раз­но­го ро­да па­лом­ни­честв, а так­же крест­ных хо­дов ко свя­ты­ням. «Вли­я­ние на на­род та­ких на­род­ных тор­же­ствен­ных бо­го­мо­ле­ний весь­ма ве­ли­ко и несо­мнен­но. Осо­бен­но ес­ли та­кие бо­го­мо­ле­ния устра­и­ва­ют­ся во­вре­мя, с пред­ва­ри­тель­ной под­го­тов­кой, с лич­ным во­оду­шев­ле­ни­ем свя­щен­ни­ка. Нуж­но поль­зо­вать­ся вся­ким удоб­ным слу­ча­ем, чтобы вы­звать на­род на это».
Вла­ды­ка Ан­д­ро­ник мно­го спо­соб­ство­вал на­род­но­му про­све­ще­нию и про­ве­де­нию мис­си­о­нер­ской де­я­тель­но­сти в жизнь. В гу­бер­нии бы­ло нема­ло ста­ро­об­ряд­цев, и в кон­це кон­цов, бла­го­да­ря его ста­ра­ни­ям, ста­ли воз­ни­кать еди­но­вер­че­ские при­хо­ды, для ко­то­рых тру­да­ми прео­свя­щен­но­го бы­ли учре­жде­ны спе­ци­аль­ные пас­тыр­ские кур­сы для под­го­тов­ки еди­но­вер­че­ских свя­щен­но­слу­жи­те­лей. Обу­че­ние за­кан­чи­ва­лось тор­же­ствен­ным Бо­го­слу­же­ни­ем. Ли­тур­гию в еди­но­вер­че­ском хра­ме со­вер­шал по слу­жеб­ни­ку XVI ве­ка сам Вла­ды­ка.
Он так­же про­буж­дал в на­ро­де ин­те­рес к соб­ствен­ной ис­то­рии. Так, по его бла­го­сло­ве­нию де­сят­ки ты­сяч пра­во­слав­ных со мно­же­ством крест­ных хо­дов со­би­ра­лись в мо­на­сты­ре на Бе­лой го­ре в па­мять из­бав­ле­ния от пу­га­чёв­ских раз­бой­ни­ков.
Оте­че­ствен­ную вой­ну 1914 го­да Вла­ды­ка встре­тил от­кры­ти­ем у се­бя в епар­хии ла­за­ре­тов для ра­не­ных и сам ча­сто по­се­щал на­хо­див­ших­ся в них во­и­нов. Ле­том 1916 го­да он от­прав­ля­ет­ся к фрон­ту в Цар­скую Став­ку, где был при­нят Го­су­да­рем.
Свя­ти­тель пре­ду­пре­ждал на­род об опас­но­сти внут­рен­не­го вра­га, ко­то­рый опас­нее внеш­не­го. «Рос­сия раз­ру­ша­ет­ся тео­ри­я­ми ма­сон­ско­го ли­бе­раль­но­го ка­га­ла», — го­во­рил Вла­ды­ка, при­под­ни­мая за­ве­су над тай­ной без­за­ко­ния. Позд­нее, в 1918 го­ду он рас­сы­ла­ет от­крыт­ки и пись­ма мно­гим ар­хи­ере­ям по по­во­ду бес­по­ряд­ков в стране, и не по­лу­ча­ет ни од­но­го от­ве­та, как он со­кру­ша­ет­ся о том в пись­ме к Пат­ри­ар­ху.
На­блю­дая по­чти все­об­щее го­судар­ствен­но-пра­во­вое неве­же­ство и упа­док ве­ры на Ру­си, Вла­ды­ка счи­тал, что невоз­мо­жен пе­ре­ход от мо­нар­хии к иной фор­ме прав­ле­ния без раз­ру­ше­ния Рос­сий­ской го­судар­ствен­но­сти, и в 1916 го­ду в Перм­ской епар­хии бы­ли со­зда­ны осо­бые мис­си­о­нер­ские кур­сы по об­ли­че­нию но­во­го со­ци­а­ли­сти­че­ско-ком­му­ни­сти­че­ско­го лже­уче­ния. «Долг со­ве­сти вер­но­под­дан­но­го и без­гра­нич­ная лю­бовь к Оте­че­ству не да­ют мне мол­чать» — го­во­рил Свя­ти­тель Ан­д­ро­ник.
Ко­гда слу­чил­ся Фев­раль­ский пе­ре­во­рот 1917 го­да Вла­ды­ка, узнав об от­ре­че­нии Им­пе­ра­то­ра, 5 мар­та в Спа­со-Пре­об­ра­жен­ском ка­фед­раль­ном со­бо­ре при огром­ном сте­че­нии на­ро­да на Ли­тур­гии по­сле чте­ния Еван­ге­лия с ве­ли­кой ду­шев­ной бо­лью ска­зал: «Не ста­ло у нас Ца­ря… Без­чест­ные цар­ские со­вет­ни­ки и слу­ги в сво­их рас­чё­тах скры­ва­ли прав­ду от серд­ца Ца­рё­ва и де­ла­ли всё, чтобы разъ­еди­нить Ца­ря с на­ро­дом и до­би­лись сво­е­го, но, до­бив­шись, они пер­вые же и оста­ви­ли Ца­ря од­но­го, от­ка­зав­шись да­лее слу­жить ему. И так не ста­ло у нас Ца­ря… и Цер­ковь не сме­ет про­воз­гла­сить эту свя­ты­ню Рус­ско­го на­ро­да, всех объ­еди­ня­ю­щую во еди­но­го со­бор­но­го че­ло­ве­ка. Око­ло Ца­ря Ру­си­яне объ­еди­ня­лись как де­ти воз­ле от­ца…. Как три­ста лет то­му на­зад, в ли­хо­ле­тье, раз­во­ро­ва­ли Оте­че­ство под­лые лю­диш­ки и вверг­ли его в по­ги­бель, так и ныне до это­го до­ве­ли без­чест­ные цар­ские слу­ги… Все как один че­ло­век, в эту гроз­ную по­ру усто­им в ров­но­сти ду­ха и да­лее со Хри­стом еди­но­душ­но, со­глас­но и мир­но да пре­бы­ва­ем все в это труд­ное вре­мя, воз­ло­жен­ное на нас как ис­пы­та­ние. Пусть вся­кий зна­ет: Оте­че­ство в Опас­но­сти; оно по­тря­се­но в ос­но­вах сво­их».
В мар­те 1917 го­да Перм­ский ис­пол­ни­тель­ный ко­ми­тет от­пра­вил те­ле­грам­му обер-про­ку­ро­ру Свя­тей­ше­го Си­но­да с тре­бо­ва­ни­ем уво­лить епи­ско­па Ан­д­ро­ни­ка от управ­ле­ния епар­хи­ей «как опас­но­го для об­ще­ствен­ной без­опас­но­сти и как пре­пят­ству­ю­ще­го ду­хо­вен­ству в его пра­ве со­ор­га­ни­зо­вать­ся». Узнав об этом, Вла­ды­ка от­пра­вил обер-про­ку­ро­ру про­тест, ука­зы­вая, что «моя опас­ность… оче­вид­но со­сто­ит… лишь в опас­но­сти для… са­мо­го со­ве­та ра­бо­чих и сол­дат­ских де­пу­та­тов, всем за­прав­ля­ю­ще­го по указ­ке немец­ких и ев­рей­ских про­во­ка­то­ров». Си­нод ре­шил оста­вить Вла­ды­ку на ме­сте.
Вско­ре на­чал ра­бо­ту По­мест­ный Со­бор, и епи­скоп уехал в Моск­ву. На Со­бо­ре был из­бран Свя­щен­ный Си­нод из ше­сти че­ло­век, а на слу­чай ги­бе­ли чле­нов Си­но­да бы­ло из­бра­но шесть за­ме­сти­те­лей, и сре­ди них и епи­скоп Ан­д­ро­ник. На Со­бо­ре он во­шёл в со­став Из­да­тель­ско­го От­де­ла и был од­ним из энер­гич­ней­ших его де­я­те­лей. «Огнь пы­ла­ю­щий» — так зва­ли его. Епи­скоп Ан­д­ро­ник де­лал всё воз­мож­ное, чтобы до­ку­мен­ты Со­бо­ра и По­сла­ния про­дол­жа­ли пе­ча­тать­ся. В де­каб­ре и ян­ва­ре он пре­бы­ва­ет в Пер­ми и об­ра­ща­ет­ся с на­ро­чи­тым По­сла­ни­ем к сво­ей пастве об ор­га­ни­за­ции при­хо­дов. В на­ча­ле 1918 го­да он воз­вра­ща­ет­ся в Моск­ву и воз­во­дит­ся в сан ар­хи­епи­ско­па.
С фев­ра­ля, по­сле опуб­ли­ко­ва­ния боль­ше­виц­ко­го де­кре­та об от­де­ле­нии Церк­ви от го­су­дар­ства и шко­лы от Церк­ви, на­ча­лись бес­чин­ства и звер­ства со сто­ро­ны вла­стей по от­но­ше­нию к Церк­ви. Вла­ды­ка воз­вра­ща­ет­ся на ка­фед­ру, где про­дол­жа­ет об­ли­чать рас­по­я­сав­шу­ю­ся без­бож­ную власть как раз­бой­ни­ков, бес­стыд­но об­ма­ны­ва­ю­щих на­род. Ты­ся­чи лю­дей — да­же со­вер­шен­но неве­ру­ю­щих, шли по­слу­шать му­же­ствен­ное сло­во Свя­ти­те­ля. В от­вет на де­крет о на­цио­на­ли­за­ции цер­ков­но­го иму­ще­ства, осу­ществ­ле­ние ко­то­ро­го вы­ли­лось в гра­бе­жи хра­мов, ар­хи­епи­скоп, в сво­ей про­по­ве­ди с ам­во­на об­ра­ща­ясь к аген­там вла­сти, пря­тав­шим­ся сре­ди вер­ных, ска­зал: «Иди­те и пе­ре­дай­те Ва­шим гла­ва­рям, что к две­рям хра­мов и риз­ниц они по­дой­дут, толь­ко пе­ре­шаг­нув через мой труп, а при мне и гро­ша ло­ма­но­го цер­ков­но­го не по­лу­чат».
По­сле пер­во­го неудач­но­го со сто­ро­ны вла­стей аре­ста Вла­ды­ки, им пред­ви­ден­но­го, боль­ше­ви­ки ре­ши­лись на край­ние ме­ры. Го­род объ­яви­ли на во­ен­ном по­ло­же­нии. Для аре­ста Свя­ти­те­ля 4 июня бы­ло под­ня­то до по­лу­то­ра ты­сяч че­ло­век. Бо­ясь, как бы кто не опо­ве­стил на­род, у ко­ло­коль­ни по­ста­ви­ли двух кон­ных ми­ли­ци­о­не­ров. Да­ле­ко за пол­ночь от­ряд че­ки­стов по­до­шёл к со­бо­ру, и несколь­ко че­ло­век, под­няв­шись к Вла­ды­ке, бодр­ство­вав­ше­му вме­сте с дву­мя свя­щен­ни­ка­ми, уве­ли Свя­ти­те­ля. Вне­зап­но с со­бор­ной ко­ло­коль­ни уда­ри­ли в на­бат, оста­нов­лен­ный дву­мя вы­стре­ла­ми в ге­роя, пы­тав­ше­го­ся под­нять на­род.
На­бат был услы­шан, и к зда­нию ми­ли­ции ста­ли спеш­но под­тя­ги­вать­ся лю­ди, тре­буя осво­бо­дить Вла­ды­ку Ан­д­ро­ни­ка; од­на­ко с по­мо­щью си­лы воз­му­ще­ние лю­дей бы­ло по­дав­ле­но.
6 июня 1918 го­да со­сто­ял­ся до­прос ар­хи­епи­ско­па. Свя­ти­тель Ан­д­ро­ник мол­ча за­нял од­но из кре­сел воз­ле пись­мен­но­го сто­ла и дол­го не от­ве­чал ни на один во­прос. За­тем снял па­на­гию, за­вер­нул её в боль­шой шёл­ко­вый ли­ло­вый пла­ток, по­ло­жил пе­ред со­бой на пись­мен­ный стол и, об­ра­ща­ясь к сле­до­ва­те­лям, ска­зал: «Мы вра­ги от­кры­тые, при­ми­ре­ния меж­ду на­ми быть не мо­жет. Ес­ли бы я не был ар­хи­пас­ты­рем и бы­ла необ­хо­ди­мость ре­шать ва­шу участь, то я, при­няв грех на се­бя, при­ка­зал бы вас по­ве­сить немед­лен­но. Боль­ше нам раз­го­ва­ри­вать не о чем». Ска­зав это, он не спеш­но раз­вер­нул пла­ток, на­дел па­на­гию, спо­кой­но по­пра­вил её на гру­ди и, весь по­гру­зив­шись в мо­лит­ву, не про­ро­нил бо­лее ни сло­ва.
Па­ла­чи от­вез­ли ис­по­вед­ни­ка в лес по Си­бир­ско­му трак­ту в ночь на 7 июня и за­ста­ви­ли вы­рыть се­бе мо­ги­лу, гро­зя за­ко­пать его жи­вым. За­кон­чив ра­бо­ту, Вла­ды­ка ми­нут де­сять по­мо­лил­ся, по­кло­нил­ся на че­ты­ре сто­ро­ны све­та, и лёг в своё по­след­нее при­ста­ни­ще. Его тут же на­ча­ли за­ка­пы­вать за­жи­во, но свя­щен­но­му­че­ник не по­да­вал при­зна­ков жиз­ни. Несколь­ки­ми вы­стре­ла­ми че­ки­сты за­кон­чи­ли свою «ра­бо­ту адо­ву». Пе­ред этим они сня­ли с Вла­ды­ки ар­хи­ерей­ский на­перс­ный се­реб­ря­ный крест, на це­пи от ко­то­ро­го за­тем во­ди­ли со­ба­ку.
В по­след­ние ме­ся­цы жиз­ни Свя­ти­те­ля мно­гие по­те­ря­ли на­деж­ду на ду­хов­ное воз­рож­де­ние на­шей об­ма­ном за­во­ё­ван­ной Ру­си. «Сто­ном стонет наш на­род, — го­во­рил со сле­за­ми сам Вла­ды­ка, — Но вос­креснет по­ги­ба­ю­щая в пра­хе и пеп­ле Рос­сия ро­ди­мая», — про­ро­че­ски не со­мне­вал­ся он.
По­мест­ный Со­бор Рос­сий­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви на­пра­вил в Пермь осо­бую ко­мис­сию «для рас­сле­до­ва­ния аре­ста ар­хи­епи­ско­па Ан­д­ро­ни­ка и по­сле­ду­ю­щих цер­ков­ных со­бы­тий. Она со­сто­я­ла из свя­щен­но­му­че­ни­ка Чер­ни­гов­ско­го ар­хи­епи­ско­па Ва­си­лия (Бо­го­яв­лен­ско­го, па­мять 14 ав­гу­ста), рек­то­ра мест­ной Ду­хов­ной Се­ми­на­рии ар­хи­манд­ри­та Мат­фея и ещё чле­на Си­но­да — ми­ря­ни­на. Со­вет­ская власть да­ла ей воз­мож­ность про­из­ве­сти след­ствие и вы­ехать до Кам­ско­го же­лез­но­до­рож­но­го мо­ста, где по­езд был оста­нов­лен и чле­ны ко­мис­сии уби­ты во­рвав­ши­ми­ся в ва­гон крас­но­ар­мей­ца­ми. Про­изо­шло это 1 (14 н. ст.) ав­гу­ста 1918 го­да.
…
Подробнее:
https://azbyka.ru/days/sv-andronik-nikolskij
…
Творения:
https://azbyka.ru/otechnik/Andronik_Nikolskij/
• Миссионерский год в Японии
• Миссионерский путь в Японию
• Наша церковно-народная жизнь как она есть
• Станем добре, станем со страхом, вонмем
• Христианство, патриотизм и война
• Проповеди, обращения, послания
• Письма к архиепископу Арсению (Стадницкому)
• Письма к епископу Антонию (Храповицкому)
• Письма к равноапостольному Николаю, архиепископу Японскому

☦️
Священномученик Алекса́ндр Осетров, пресвитер.
Свя­щен­но­му­че­ник Алек­сандр – свя­щен­ник Алек­сандр Осет­ров – слу­жил в Ни­коль­ском хра­ме се­ла Те­лёс Осин­ско­го уез­да Перм­ской гу­бер­нии. Он был из­руб­лен шаш­ка­ми и рас­стре­лян осе­нью 1918 го­да без­бож­ни­ка­ми-боль­ше­ви­ка­ми, ко­гда ему ис­пол­ни­лось все­го два­дцать три го­да. 17 мар­та 1919 го­да его остан­ки бы­ли пе­ре­за­хо­ро­не­ны в огра­де жен­ско­го Успен­ско­го мо­на­сты­ря в Пер­ми.

☦️
Священномученик Валенти́н Белов, пресвитер.
Свя­щен­но­му­че­ник Ва­лен­тин ро­дил­ся в 1891 го­ду в се­мье диа­ко­на Ми­ха­и­ла Бе­ло­ва. Он по­сту­пил в Перм­ское ду­хов­ное учи­ли­ще, но с тре­тье­го клас­са пе­ре­шел учить­ся в 1-е Усов­ское двух­класс­ное учи­ли­ще, ко­то­рое окон­чил в 1907 го­ду, и в 1909 го­ду был на­зна­чен пса­лом­щи­ком к По­кров­ской церк­ви в се­ле По­таш­ка Крас­но­у­фим­ско­го уез­да Перм­ской гу­бер­нии, од­новре­мен­но он со­сто­ял за­ко­но­учи­те­лем Чер­ка­сов­ско­го на­чаль­но­го учи­ли­ща. По­же­лав слу­жить Церк­ви в свя­щен­ном сане, Ва­лен­тин вы­дер­жал эк­за­мен на диа­ко­на и 21 ок­тяб­ря 1914 го­да был ру­ко­по­ло­жен епи­ско­пом Перм­ским Ан­д­ро­ни­ком (Ни­коль­ским) во диа­ко­на к это­му же хра­му. В 1915 го­ду ду­хо­вен­ство окру­га из­бра­ло его на долж­ность ру­ко­во­ди­те­ля пев­че­ских кур­сов. С 1910-го по 1915 год он был ре­ген­том в По­кров­ской церк­ви.
1 ян­ва­ря 1917 го­да диа­кон Ва­лен­тин был пе­ре­ве­ден к Спа­со-Пре­об­ра­жен­ско­му перм­ско­му со­бо­ру и слу­жил на ар­хи­ерей­ских служ­бах ипо­ди­а­ко­ном. По­сле аре­ста и му­че­ни­че­ской кон­чи­ны 7 (20) июня 1918 го­да ар­хи­епи­ско­па Ан­д­ро­ни­ка диа­кон Ва­лен­тин 9 де­каб­ря 1918 го­да был опре­де­лен свя­щен­ни­ком в Тро­иц­кий храм Ашап­ско­го за­во­да Осин­ско­го уез­да, ру­ко­по­ло­жен и 17 де­каб­ря то­го же го­да от­прав­лен ту­да слу­жить. Но не дол­гим бы­ло его свя­щен­ни­че­ское слу­же­ние – в де­каб­ре 1918 го­да он был из­руб­лен шаш­ка­ми и рас­стре­лян боль­ше­ви­ка­ми.

☦️
Священномученик Вениами́н Луканин, пресвитер.
Свя­щен­но­му­че­ник Ве­ни­а­мин ро­дил­ся 20 мар­та 1875 го­да в се­мье пса­лом­щи­ка Ва­си­лия Лу­ка­ни­на. Ве­ни­а­мин по­сту­пил учить­ся в Перм­ское ду­хов­ное учи­ли­ще, но в 1888 го­ду был взят ро­ди­те­ля­ми из тре­тье­го клас­са. В 1891 го­ду он был на­зна­чен ис­пол­ня­ю­щим долж­ность пса­лом­щи­ка в Тро­иц­кий храм По­лаз­нин­ско­го за­во­да Перм­ско­го уез­да. В 1893 го­ду Ве­ни­а­мин сдал эк­за­ме­ны на зва­ние пса­лом­щи­ка и был по­свя­щен в сти­харь; в 1894 го­ду он был на­зна­чен учи­те­лем в Усть-По­лаз­нин­скую шко­лу гра­мо­ты, в 1899 го­ду – пе­ре­ме­щен к Фила­тов­ской церк­ви се­ла Ба­ши­лов­ско­го Кун­гур­ско­го уез­да, в 1902 го­ду – пе­ре­ве­ден в Воз­не­сен­скую цер­ковь в се­ле Усти­но­во Осин­ско­го уез­да и на­зна­чен учи­те­лем пе­ния в Усти­нов­ских жен­ском, муж­ском и сель­ско­хо­зяй­ствен­ном учи­ли­щах и в Таш­ков­ской шко­ле гра­мо­ты. В 1899-м и в 1901 го­дах он обу­чал­ся на кур­сах пе­ния и с 1899-го по 1912 год был учи­те­лем пе­ния в Осин­ском од­но­класс­ном мис­си­о­нер­ском учи­ли­ще. В 1902 го­ду Ве­ни­а­мин был пе­ре­ве­ден в Успен­скую цер­ковь в го­ро­де Охан­ске и 21 ок­тяб­ря то­го же го­да ру­ко­по­ло­жен во диа­ко­на к этой церк­ви. В 1903-1904 го­дах он был учи­те­лем пе­ния в Охан­ской жен­ской про­гим­на­зии; в 1906 го­ду – на­зна­чен за­ко­но­учи­те­лем По­та­шин­ско­го зем­ско­го учи­ли­ща.
22 де­каб­ря 1907 го­да диа­кон Ве­ни­а­мин был ру­ко­по­ло­жен во свя­щен­ни­ка к По­кров­ской церк­ви в се­ле Ясыл Осин­ско­го уез­да и на­зна­чен за­ко­но­учи­те­лем и учи­те­лем пе­ния в Клю­чи­ков­ской цер­ков­но­при­ход­ской шко­ле и за­ко­но­учи­те­лем и за­ве­ду­ю­щим Ме­жев­ской цер­ков­но­при­ход­ской шко­лы. В 1909 го­ду он был ко­ман­ди­ро­ван для ис­пол­не­ния пас­тыр­ских обя­зан­но­стей в стро­я­щу­ю­ся Ка­зан­скую цер­ковь в се­ле Ме­жев­ка, а в 1910 го­ду на­зна­чен свя­щен­ни­ком этой церк­ви и пред­се­да­те­лем ор­га­ни­зо­ван­ных им при ней цер­ков­но­при­ход­ско­го по­пе­чи­тель­ства, школь­но­го круж­ка и Об­ще­ства трез­во­сти. В 1912 го­ду отец Ве­ни­а­мин был пе­ре­ме­щен в Ильин­скую цер­ковь се­ла Бед­ряж Осин­ско­го уез­да и на­зна­чен за­ко­но­учи­те­лем Ер­мин­ско­го зем­ско­го и Кач­кин­ско­го мис­си­о­нер­ско­го учи­лищ и пред­се­да­те­лем Ер­мин­ско­го об­ще­ства трез­во­сти и Ер­мин­ско­го мис­си­о­нер­ско­го круж­ка, от­кры­тых по его ини­ци­а­ти­ве. В 1916 го­ду отец Ве­ни­а­мин был на­зна­чен слу­жить в Ка­зан­ский храм в се­ло Но­во-Па­ин­ское Охан­ско­го уез­да и за­ко­но­учи­те­лем Но­во-Па­ин­ско­го двух­класс­но­го учи­ли­ща. В 1917 го­ду он был из­бран при­хо­жа­на­ми на­сто­я­те­лем это­го хра­ма и 17 ав­гу­ста то­го же го­да утвер­жден на этой долж­но­сти кон­си­сто­ри­ей; в том же го­ду он был из­бран пред­се­да­те­лем мест­но­го при­ход­ско­го по­пе­чи­тель­ства и при­ход­ско­го со­ве­та.
Свя­щен­ник Ве­ни­а­мин Лу­ка­нин был рас­стре­лян при­шед­ши­ми к вла­сти без­бож­ни­ка­ми-боль­ше­ви­ка­ми осе­нью 1918 го­да.

☦️
Священномученик Ви́ктор Никифоров, пресвитер.
Свя­щен­но­му­че­ник Вик­тор ро­дил­ся в се­мье диа­ко­на Перм­ской епар­хии Ни­ко­лая Фе­до­ро­ви­ча Ни­ки­фо­ро­ва. В 1911 го­ду Вик­тор по­сту­пил в Перм­скую Ду­хов­ную се­ми­на­рию, ко­то­рую окон­чил в 1917 го­ду. 20 фев­ра­ля 1918 го­да он был опре­де­лен свя­щен­ни­ком ко хра­му свя­тых апо­сто­лов Пет­ра и Пав­ла се­ла Ко­ма­ров­ско­го Осин­ско­го уез­да Перм­ской гу­бер­нии и ру­ко­по­ло­жен. Но со­всем недол­го ему при­шлось по­слу­жить – в июле то­го же го­да он был рас­стре­лян без­бож­ни­ка­ми-боль­ше­ви­ка­ми.

☦️
Священномученик Алекса́ндр Махетов, пресвитер.
Свя­щен­но­му­че­ник Алек­сандр ро­дил­ся в 1868 го­ду в Юрю­зань-Ива­нов­ском за­во­де Зла­то­устов­ско­го уез­да Уфим­ской гу­бер­нии в се­мье кре­стья­ни­на Ни­ко­лая Ма­хе­то­ва. В 1887 го­ду Алек­сандр окон­чил Бла­го­ве­щен­скую учи­тель­скую се­ми­на­рию и был на­зна­чен учи­те­лем и за­ко­но­учи­те­лем в Се­пы­чев­ское зем­ское учи­ли­ще в Охан­ском уез­де Перм­ской гу­бер­нии; в 1888 го­ду он был пе­ре­ве­ден в Спеш­ков­ское зем­ское учи­ли­ще, а в 1890 го­ду – в Шлы­ков­ское зем­ское учи­ли­ще.
26 но­яб­ря 1894 го­да Алек­сандр был ру­ко­по­ло­жен во диа­ко­на к Ми­ха­и­ло-Ар­хан­гель­ской церк­ви Си­ро­пи­та­тель­но­го до­ма в го­ро­де Кун­гу­ре и на­зна­чен учи­те­лем в пер­вом клас­се его вос­пи­тан­ни­ков. В 1900 го­ду диа­кон Алек­сандр был пе­ре­ве­ден в Но­во-Усоль­скую Спа­со-Пре­об­ра­жен­скую цер­ковь и на­зна­чен учи­те­лем в Спа­со-Пре­об­ра­жен­скую цер­ков­но-при­ход­скую шко­лу.
8 июня 1901 го­да он сдал эк­за­ме­ны на по­лу­че­ние иерей­ско­го са­на и 2 июня 1902 го­да был ру­ко­по­ло­жен во свя­щен­ни­ка к Тро­иц­кой церк­ви в се­ле Лён­ва Со­ли­кам­ско­го уез­да и на­зна­чен за­ко­но­учи­те­лем в жен­ское учи­ли­ще в том же се­ле. Из­бран чле­ном бла­го­чин­ни­че­ско­го со­ве­та на 1912–1914 го­ды. Осе­нью 1918 го­да свя­щен­ник Алек­сандр Ма­хе­тов был аре­сто­ван боль­ше­ви­ка­ми; они при­гвоз­ди­ли его ле­вую ру­ку, а в пра­вую да­ли крест; по­сле это­го му­чи­те­ли ста­ли ко­лоть его шты­ка­ми и за­тем рас­стре­ля­ли.

☦️
Священномученик Влади́мир Белозеров, пресвитер.
Свя­щен­но­му­че­ник Вла­ди­мир – Вла­ди­мир Ильич Бе­ло­зе­ров – ро­дил­ся в 1869 го­ду. В 1889 го­ду он окон­чил Перм­скую Ду­хов­ную се­ми­на­рию и был ру­ко­по­ло­жен во свя­щен­ни­ка и на­прав­лен слу­жить в Бо­го­яв­лен­ской церк­ви в се­ле Са­вин­ское Осин­ско­го уез­да Перм­ской гу­бер­нии. Впо­след­ствии он слу­жил в Тро­иц­кой церк­ви в се­ле Асов Кун­гур­ско­го уез­да, в Воз­не­сен­ской церк­ви и в Бла­го­ве­щен­ском со­бо­ре в го­ро­де Кун­гу­ре Перм­ской гу­бер­нии. Отец Вла­ди­мир был рас­стре­лян без­бож­ни­ка­ми-боль­ше­ви­ка­ми в сен­тяб­ре 1918 го­да.

☦️
Священномученик Игна́тий Якимов, пресвитер.
Свя­щен­но­му­че­ник Иг­на­тий ро­дил­ся 24 ян­ва­ря 1872 го­да в де­ревне Мо­ро­зы Но­лин­ско­го уез­да Вят­ской гу­бер­нии в се­мье кре­стья­ни­на Ди­мит­рия Яки­мо­ва. По окон­ча­нии в 1889 го­ду Но­лин­ско­го ду­хов­но­го учи­ли­ща Иг­на­тий по­сту­пил по­слуш­ни­ком в Сло­бод­ской Кре­сто­воз­дви­жен­ский мо­на­стырь, где под­ви­зал­ся око­ло двух лет, и за­тем по­сту­пил на кур­сы пса­лом­щи­ков при Брат­стве свя­то­го Сте­фа­на в Пер­ми. В 1891 го­ду он был на­зна­чен пса­лом­щи­ком в Свя­то-Ди­мит­ри­ев­скую цер­ковь в се­ло Ошиб Со­ли­кам­ско­го уез­да Перм­ской гу­бер­нии, в 1894 го­ду пе­ре­ве­ден в Хри­сто­рож­де­ствен­скую цер­ковь в се­ло Ряб­ки Осин­ско­го уез­да, в 1896 го­ду – в Бо­го­яв­лен­скую цер­ковь се­ла Юр­лин­ско­го Чер­дын­ско­го уез­да.
6 июня 1899 го­да Иг­на­тий был ру­ко­по­ло­жен во диа­ко­на к Ни­ко­ла­ев­ской церк­ви се­ла Ко­чев­ское то­го же уез­да и на­зна­чен за­ко­но­учи­те­лем и учи­те­лем пе­ния в Ку­куш­кин­скую шко­лу гра­мо­ты. В то вре­мя все боль­шее рас­про­стра­не­ние сре­ди на­ро­да по­лу­чал по­рок пьян­ства, и ду­хо­вен­ству пер­вым при­шлось всту­пить с ним в борь­бу, так и диа­кон Иг­на­тий стал участ­ко­вым по­пе­чи­те­лем в по­пе­чи­тель­стве о на­род­ной трез­во­сти в Чер­дын­ском уез­де.
2 но­яб­ря 1903 го­да он был ру­ко­по­ло­жен во свя­щен­ни­ка ко хра­му Рож­де­ства Хри­сто­ва се­ла Чу­ра­ки Чер­дын­ско­го уез­да и на­зна­чен за­ко­но­учи­те­лем в Чу­ра­ков­ское зем­ское учи­ли­ще и за­ве­ду­ю­щим Гриш­кин­ской цер­ков­но-при­ход­ской шко­лой. В 1913 го­ду отец Иг­на­тий был на­зна­чен ду­хов­ни­ком окру­га, в 1916 го­ду – вре­мен­но ис­пол­ня­ю­щим обя­зан­но­сти бла­го­чин­но­го по 2-му окру­гу церк­вей Чер­дын­ско­го уез­да и вско­ре – бла­го­чин­ным.
…
Свя­щен­ник был осво­бож­ден из-под стра­жи, и фор­маль­ное след­ствие на ос­но­ва­нии мно­го­чис­лен­ных по­ка­за­ний сви­де­те­лей под­твер­ди­ло его неви­нов­ность, од­на­ко в об­ви­ни­тель­ном за­клю­че­нии сле­до­ва­тель оста­вил лишь од­ни лже­сви­де­тель­ства пред­ста­ви­те­лей чу­ра­ков­ской адми­ни­стра­ции.
24 июля 1918 го­да свя­щен­ник Иг­на­тий Яки­мов был аре­сто­ван во­шед­шим в се­ло Чу­ра­ки от­ря­дом боль­ше­ви­ков-ка­ра­те­лей и рас­стре­лян.
…
Подробнее:
https://azbyka.ru/days/sv-ignatij-jakimov

☦️
Священномученик Михаил Денисов, пресвитер.
Свя­щен­но­му­че­ник Ми­ха­ил ро­дил­ся в 1869 го­ду в се­ле Пя­ти­го­ры Чер­дын­ско­го уез­да Перм­ской гу­бер­нии в се­мье свя­щен­ни­ка Фо­тия Де­ни­со­ва, слу­жив­ше­го в Ге­ор­ги­ев­ской церк­ви в этом се­ле; отец Фо­тий умер, ко­гда Ми­ха­и­лу бы­ло че­ты­ре го­да. В 1888 го­ду Ми­ха­ил окон­чил три клас­са Перм­ской Ду­хов­ной се­ми­на­рии и по­сту­пил пса­лом­щи­ком в Пре­об­ра­жен­скую цер­ковь в се­ло Юк­се­е­во Чер­дын­ско­го уез­да; в 1893 го­ду он был на­прав­лен слу­жить в Пре­об­ра­жен­ский храм в се­ле Усть-Кось­ва Со­ли­кам­ско­го уез­да, в 1894 го­ду – в Алек­сан­дро-Нев­ский храм в се­ло Юс­ь­ва то­го же уез­да. 10 ав­гу­ста 1897 го­да он был ру­ко­по­ло­жен во диа­ко­на к Алек­си­ев­ско­му хра­му в се­ле Ег­ва Со­ли­кам­ско­го уез­да и на­зна­чен учи­те­лем и за­ко­но­учи­те­лем шко­лы гра­мо­ты Ег­вин­ско­го при­хо­да. В 1900 го­ду он был пе­ре­ве­ден в Кре­сто­воз­дви­жен­ский храм в се­ле Бон­дюг Чер­дын­ско­го уез­да и в 1901 го­ду на­зна­чен учи­те­лем зем­ско­го учи­ли­ща. В 1904 го­ду диа­кон Ми­ха­ил был пе­ре­ве­ден в Кре­сто­воз­дви­жен­ский храм в се­ло Сы­л­вин­ское Кун­гур­ско­го уез­да и на­зна­чен за­ко­но­учи­те­лем цер­ков­но-при­ход­ской шко­лы, в 1911 го­ду – в Ксе­ни­ев­ский храм за­во­да Чу­со­вая Перм­ско­го уез­да. 9 ап­ре­ля 1911 го­да он был ру­ко­по­ло­жен во свя­щен­ни­ка к той же церк­ви и на­зна­чен за­ко­но­учи­те­лем в За­во­до-Чу­сов­ской зем­ской шко­ле. В 1912 го­ду отец Ми­ха­ил был пе­ре­ве­ден в Ильин­скую цер­ковь в се­ло Ле­ви­но Охан­ско­го уез­да и на­зна­чен за­ве­ду­ю­щим и за­ко­но­учи­те­лем Ле­вин­ской цер­ков­но-при­ход­ской шко­лы. В 1913 го­ду отец Ми­ха­ил был на­зна­чен од­ним из ду­хов­ни­ков 2-го бла­го­чи­ния Охан­ско­го уез­да. По­след­ним ме­стом его слу­же­ния стал Ге­ор­ги­ев­ский храм в се­ле Пя­ти­го­ры Чер­дын­ско­го уез­да, в ко­то­ром слу­жил ко­гда-то его отец. Свя­щен­ник Ми­ха­ил Де­ни­сов был рас­стре­лян боль­ше­ви­ка­ми в сен­тяб­ре 1918 го­да.

☦️
Священномученик Николай Онянов, пресвитер.
Свя­щен­но­му­че­ник Ни­ко­лай ро­дил­ся 27 но­яб­ря 1862 го­да в се­ле Усо­лье Со­ли­кам­ско­го уез­да Перм­ской гу­бер­нии в се­мье кре­стья­ни­на Ми­ха­и­ла Оня­но­ва. Ни­ко­лай имел боль­шие спо­соб­но­сти и в 1878 го­ду пер­вым уче­ни­ком окон­чил Усоль­ское двух­класс­ное учи­ли­ще и ре­шил по­свя­тить се­бя слу­же­нию Церк­ви. В 1879 го­ду он был опре­де­лен цер­ков­ни­ком к Иоан­но-Пред­те­чен­ской церк­ви в се­ле Зы­рян­ское Со­ли­кам­ско­го уез­да Перм­ской гу­бер­нии и стал усерд­ным и успеш­ным по­мощ­ни­ком свя­щен­ни­ку в его ра­бо­те с детьми в цер­ков­но-при­ход­ской шко­ле. В 1885 го­ду Ни­ко­лай был при­нят в ду­хов­ное зва­ние и на­зна­чен пса­лом­щи­ком в Иоан­но-Пред­те­чен­скую цер­ковь се­ла Сте­фа­нов­ско­го Осин­ско­го уез­да. 14 фев­ра­ля 1888 го­да он был ру­ко­по­ло­жен во диа­ко­на к этой церк­ви и в 1893 го­ду на­зна­чен за­ко­но­учи­те­лем.
11 мая 1904 го­да диа­кон Ни­ко­лай был ру­ко­по­ло­жен во свя­щен­ни­ка к церк­ви свя­тых апо­сто­лов Пет­ра и Пав­ла в се­ло Та­ман Со­ли­кам­ско­го уез­да и на­зна­чен за­ко­но­учи­те­лем зем­ско­го на­чаль­но­го учи­ли­ща в этом се­ле; в 1908 го­ду он был на­зна­чен за­ве­ду­ю­щим Быст­рин­ской цер­ков­но-при­ход­ской шко­лой. Свя­щен­ник Ни­ко­лай Оня­нов был рас­стре­лян без­бож­ни­ка­ми-боль­ше­ви­ка­ми в сен­тяб­ре 1918 го­да и за­рыт в пес­ке на­про­тив со­бо­ра в се­ле Усо­лье.

☦️
Священномученик Павел Соколов, Кунгурский, пресвитер.
Свя­щен­но­му­че­ник Па­вел – свя­щен­ник Па­вел Пет­ро­вич Со­ко­лов – ро­дил­ся в 1874 го­ду; окон­чив Ка­луж­скую Ду­хов­ную се­ми­на­рию, он был на­прав­лен слу­жить в Пет­ро­пав­лов­ский храм Ня­зе-Пет­ров­ско­го за­во­да Крас­но­у­фим­ско­го уез­да Перм­ской гу­бер­нии, а за­тем – в Тих­вин­ский храм в го­ро­де Кун­гу­ре. 29 июня 1917 го­да он был на­граж­ден на­перс­ным кре­стом. Свя­щен­ник Па­вел Со­ко­лов был рас­стре­лян без­бож­ни­ка­ми-боль­ше­ви­ка­ми в сен­тяб­ре 1918 го­да.
…
Подробнее:
https://azbyka.ru/days/sv-pavel-sokolov-kungurskij

☦️
Священномученик Алекса́ндр Преображенский, пресвитер.
Свя­щен­но­му­че­ник Алек­сандр ро­дил­ся в 1861 го­ду в се­мье свя­щен­ни­ка Ни­ко­лая Пре­об­ра­жен­ско­го. Окон­чив в 1882 го­ду Перм­скую Ду­хов­ную се­ми­на­рию, он был на­зна­чен сель­ским учи­те­лем. 2 мар­та 1885 го­да Алек­сандр был ру­ко­по­ло­жен во свя­щен­ни­ка к Тро­иц­кой церк­ви в за­во­де По­жва Со­ли­кам­ско­го уез­да Перм­ской гу­бер­нии и опре­де­лен за­ко­но­учи­те­лем муж­ско­го учи­ли­ща. В 1894 го­ду отец Алек­сандр был на­зна­чен за­ве­ду­ю­щим Усть-По­жев­ской шко­лой гра­мо­ты и чле­ном бла­го­чин­ни­че­ско­го со­ве­та, в 1898-м – за­ве­ду­ю­щим Го­ро­ди­щен­ской шко­лой, в 1916-м – за­ко­но­учи­те­лем выс­ше­го на­чаль­но­го учи­ли­ща; в 1917-м – бла­го­чин­ным 2-го Со­ли­кам­ско­го окру­га; за свою пе­да­го­ги­че­скую де­я­тель­ность неод­но­крат­но был от­ме­ча­ем епар­хи­аль­ным на­чаль­ством. В 1906 го­ду отец Алек­сандр был на­граж­ден на­перс­ным кре­стом, в 1917-м – воз­ве­ден в сан про­то­и­е­рея.
Про­то­и­е­рей Алек­сандр Пре­об­ра­жен­ский был рас­стре­лян без­бож­ни­ка­ми-боль­ше­ви­ка­ми в сен­тяб­ре 1918 го­да в се­ле Усо­лье Со­ли­кам­ско­го уез­да Перм­ской гу­бер­нии. По рас­ска­зам оче­вид­цев, свя­щен­ник уми­рал, го­ря­чо мо­лясь и дер­жа в ру­ке крест.

☦️
Священномученик Николай Рождественский, пресвитер.
Свя­щен­но­му­че­ник Ни­ко­лай ро­дил­ся 26 фев­ра­ля 1867 го­да в се­ле При­са­ды Туль­ско­го уез­да Туль­ской гу­бер­нии в се­мье пса­лом­щи­ка Иоан­на Рож­де­ствен­ско­го. В 1888 го­ду Ни­ко­лай окон­чил Туль­скую Ду­хов­ную се­ми­на­рию и был на­зна­чен учи­те­лем в Чер­дын­ский уезд Перм­ской гу­бер­нии. 18 мар­та 1890 го­да он был ру­ко­по­ло­жен во свя­щен­ни­ка к Хри­сто­рож­де­ствен­ской церк­ви в се­ле Юм Чер­дын­ско­го уез­да и на­зна­чен за­ко­но­учи­те­лем Юм­ско­го учи­ли­ща и мест­ных цер­ков­ных школ. В 1896 го­ду отец Ни­ко­лай был пе­ре­ве­ден в Алек­си­ев­скую цер­ковь в се­ле Ег­ва Со­ли­кам­ско­го уез­да и на­зна­чен за­ве­ду­ю­щим мест­ны­ми цер­ков­ны­ми шко­ла­ми. С 1899-го по 1901 год он был из­би­ра­ем ду­хов­ни­ком по 3-му Со­ли­кам­ско­му бла­го­чин­ни­че­ско­му окру­гу. В 1908 го­ду отец Ни­ко­лай слу­жил в Свя­то-Тро­иц­ком со­бо­ре в го­ро­де Со­ли­кам­ске. В 1909-1910 го­дах он был ду­хов­ни­ком се­вер­ной по­ло­ви­ны 1-го Охан­ско­го бла­го­чин­ни­че­ско­го окру­га. В 1910 го­ду отец Ни­ко­лай был пе­ре­ве­ден в Тро­иц­кий храм в се­ле Чер­нов­ское Охан­ско­го уез­да и на­зна­чен за­ко­но­учи­те­лем Ли­по­в­ско­го и Су­хум­ско­го зем­ских учи­лищ, со­сто­ял за­ве­ду­ю­щим Плос­кин­ской цер­ков­но-при­ход­ской шко­лой и за­ко­но­учи­те­лем Чер­нов­ско­го двух­класс­но­го учи­ли­ща, а впо­след­ствии он был пе­ре­ве­ден в Сре­тен­скую цер­ковь в се­ле Очер­ско-Острож­ское то­го же уез­да. Свя­щен­ник Ни­ко­лай Рож­де­ствен­ский был рас­стре­лян без­бож­ни­ка­ми-боль­ше­ви­ка­ми зи­мой 1918 го­да.

☦️
Священномученик Николай Конюхов, пресвитер.
Свя­щен­но­му­че­ник Ни­ко­лай ро­дил­ся в 1860 го­ду в се­мье свя­щен­ни­ка Пет­ра Ко­ню­хо­ва. В 1879 го­ду он окон­чил Перм­скую Ду­хов­ную се­ми­на­рию и был на­зна­чен учи­те­лем и за­ко­но­учи­те­лем Кам­горт­ско­го на­чаль­но­го учи­ли­ща Чер­дын­ско­го уез­да Перм­ской гу­бер­нии, в 1886 го­ду – за­ко­но­учи­те­лем Ци­двин­ско­го на­чаль­но­го учи­ли­ща.
4 ок­тяб­ря 1887 го­да он был ру­ко­по­ло­жен во свя­щен­ни­ка к Вве­ден­ской церк­ви в се­ле Кам­гор­та, в 1889 го­ду – пе­ре­ве­ден в Вос­кре­сен­ский со­бор в го­ро­де Чер­ды­ни и на­зна­чен за­ко­но­учи­те­лем го­род­ско­го двух­класс­но­го жен­ско­го учи­ли­ща. За хо­ро­шее пре­по­да­ва­ние За­ко­на Бо­жия в 1889 го­ду ему бы­ла объ­яв­ле­на бла­го­дар­ность. В 1897-1899 го­дах отец Ни­ко­лай из­би­рал­ся окруж­ным ду­хов­ни­ком; с 1899-го по 1905 год был по­мощ­ни­ком бла­го­чин­но­го 1-го окру­га Чер­дын­ско­го уез­да, а с 1905-го по 1911 год – бла­го­чин­ным; с 1899-го по 1906 год он был за­ко­но­учи­те­лем в Чер­дын­ской жен­ской про­гим­на­зии. В 1906 го­ду отец Ни­ко­лай был на­граж­ден на­перс­ным кре­стом. С 1901-го по 1907 год он вел бе­се­ды о пра­во­слав­ном ве­ро­уче­нии с ниж­ни­ми чи­на­ми Чер­дын­ской во­ин­ской кон­вой­ной ко­ман­ды. 27 де­каб­ря 1908 го­да отец Ни­ко­лай был воз­ве­ден в сан про­то­и­е­рея. С 1912 го­да он ис­пол­нял долж­ность каз­на­чея Чер­дын­ско­го от­де­ле­ния Перм­ско­го учи­лищ­но­го со­ве­та и был кан­ди­да­том в чле­ны бла­го­чин­ни­че­ско­го со­ве­та. Во вре­мя слу­же­ния от­ца Ни­ко­лая в со­бо­ре в 1909-1911 го­дах бы­ли рас­ши­ре­ны тра­пез­ная, при­де­лы и па­перть со­бо­ра, укра­ше­ни­ем Чер­ды­ни ста­ла вы­со­кая вось­ми­гран­ная ко­ло­коль­ня.
В 1913 го­ду вы­шел указ о на­зна­че­нии на­сто­я­те­лем со­бо­ра дру­го­го свя­щен­ни­ка; это по­верг­ло при­хо­жан в боль­шую пе­чаль, и в ок­тяб­ре 1913 го­да они на­пра­ви­ли епи­ско­пу Перм­ско­му и Со­ли­кам­ско­му Пал­ла­дию два про­ше­ния об остав­ле­нии от­ца Ни­ко­лая на­сто­я­те­лем, под од­ним под­пи­са­лось сто пять при­хо­жан, под дру­гим – во­семь­де­сят пять. 9 но­яб­ря 1913 го­да они от­пра­ви­ли обер-про­ку­ро­ру Свя­тей­ше­го Си­но­да пись­мо, в ко­то­ром про­си­ли «во имя спра­вед­ли­во­сти, во имя все­го свя­то­го оста­вить про­то­и­е­рея от­ца Ни­ко­лая Ко­ню­хо­ва по-преж­не­му на­сто­я­те­лем со­бо­ра во вни­ма­ние к его 24-лет­ней служ­бе в со­бо­ре и тру­дам его по пе­ре­строй­ке со­бо­ра в ве­ли­че­ствен­ный храм». 13 мая 1914 го­да ука­зом Перм­ской ду­хов­ной кон­си­сто­рии отец Ни­ко­лай был остав­лен на­сто­я­те­лем Вос­кре­сен­ско­го со­бо­ра, в ко­то­ром про­слу­жил до сво­ей му­че­ни­че­ской кон­чи­ны.
Про­то­и­е­рей Ни­ко­лай Ко­ню­хов был рас­стре­лян боль­ше­ви­ка­ми-без­бож­ни­ка­ми в де­каб­ре 1918 го­да око­ло се­ле­ния Юр­ла, ку­да от­сту­пи­ли под на­тис­ком бе­лых от­ря­ды крас­но­гвар­дей­цев, ве­дя с со­бой аре­сто­ван­ных. Те­ло свя­щен­ни­ка на­шли в фев­ра­ле сле­ду­ю­ще­го го­да, он ле­жал в сне­гу со скре­щен­ны­ми на гру­ди ру­ка­ми, со сквоз­ной ра­ной в го­ло­ве, его пе­ре­вез­ли в Чер­дынь, где отец Ни­ко­лай был тор­же­ствен­но по­гре­бен.

☦️
Мученик Алекса́ндр Зуев.
Му­че­ник Алек­сандр ро­дил­ся 1 но­яб­ря 1883 го­да в се­мье кре­стья­ни­на Ели­сея Зу­е­ва. В 1895 го­ду Алек­сандр окон­чил Мо­то­ви­ли­хин­скую на­чаль­ную шко­лу в Перм­ском уез­де Перм­ской гу­бер­нии; 16 ян­ва­ря 1917 го­да он был на­зна­чен пса­лом­щи­ком в по­стро­ен­ный в 1911 го­ду Ека­те­ри­нин­ский храм в де­ревне Ди­вье в том же уез­де. Он был рас­стре­лян боль­ше­ви­ка­ми в мае 1918 го­да.

☦️
Священномученик Петр Кузнецов, Павловский, пресвитер.
Свя­щен­но­му­че­ник Петр ро­дил­ся 28 июня 1869 го­да в за­во­де Бла­го­ве­щен­ском Уфим­ско­го уез­да Уфим­ской гу­бер­нии в се­мье кре­стья­ни­на По­та­пия Куз­не­цо­ва. В 1888 го­ду Петр окон­чил Бла­го­ве­щен­скую учи­тель­скую се­ми­на­рию и был на­зна­чен за­ко­но­учи­те­лем и учи­те­лем пе­ния в Се­пы­чев­ское зем­ское учи­ли­ще Охан­ско­го уез­да Перм­ской гу­бер­нии. В 1900 го­ду он сдал эк­за­мен на диа­ко­на, был при­нят в ду­хов­ное со­сло­вие и ру­ко­по­ло­жен во диа­ко­на к Сре­тен­ской церк­ви в се­ло Се­пы­че­во, в 1902 го­ду – пе­ре­ве­ден в Хри­сто­рож­де­ствен­скую цер­ковь Би­серт­ско­го за­во­да Крас­но­у­фим­ско­го уез­да и на­зна­чен за­ко­но­учи­те­лем в Би­серт­скую цер­ков­но-при­ход­скую шко­лу. В 1906 го­ду диа­кон Петр сдал эк­за­мен на свя­щен­ни­ка и 6 де­каб­ря то­го же го­да был ру­ко­по­ло­жен во свя­щен­ни­ка к Воз­не­сен­ской еди­но­вер­че­ской церк­ви Охан­ско­го уез­да и от­ко­ман­ди­ро­ван для слу­же­ния в вы­стро­ен­ную в 1906 го­ду Сте­фа­но-Сер­ги­ев­скую цер­ковь в се­ле Ро­га­ли в том же уез­де; в 1911 го­ду он был пе­ре­ве­ден в храм свя­тых апо­сто­лов Пет­ра и Пав­ла за­во­да Пав­лов­ско­го Охан­ско­го уез­да и на­зна­чен за­ко­но­учи­те­лем в Пав­лов­ском и Одуй­ском жен­ских учи­ли­щах. В 1913 го­ду отец Петр был на­зна­чен пред­се­да­те­лем Пав­лов­ско­го цер­ков­но-при­ход­ско­го по­пе­чи­тель­ства и за­ве­ду­ю­щим и за­ко­но­учи­те­лем Нижне-Та­виц­кой цер­ков­но-при­ход­ской шко­лы, в 1914 го­ду – чле­ном бла­го­чин­ни­че­ско­го со­ве­та.
Свя­щен­ник Петр Куз­не­цов был рас­стре­лян без­бож­ни­ка­ми-боль­ше­ви­ка­ми в фев­ра­ле 1919 го­да на стан­ции Ве­ре­ща­ги­но Перм­ской гу­бер­нии.

☦️
Праведный Па́вел Таганрогский.
Пра­вед­ный Па­вел Та­ган­рог­ский ро­дил­ся 8 но­яб­ря 1792 го­да в се­мье дво­ря­ни­на Чер­ни­гов­ской гу­бер­нии Кроле­вец­ко­го уез­да Пав­ла Стож­ко­ва. При кре­ще­нии на­зван в честь св. Пав­ла Ис­по­вед­ни­ка. Ро­ди­те­ли хо­те­ли обес­пе­чить сво­е­му сы­ну об­ра­зо­ва­ние и хо­ро­шее об­ще­ствен­ное по­ло­же­ние, юно­ша же стре­мил­ся ко спа­се­нию и бо­го­угод­ной жиз­ни в мо­лит­ве и стран­ни­че­стве по свя­тым ме­стам. В 25 лет, сле­дуя сло­вам Гос­по­да: «…вся, ели­ка има­ши, про­даждь и раз­дай ни­щим: и име­ти има­ши со­кро­ви­ще на Небе­си» (Лк.18:22), бла­жен­ный Па­вел раз­дал до­став­шу­ю­ся ему часть име­ния, от­пу­стил на во­лю кре­стьян и, взяв бла­го­сло­ве­ние от­ца, от­пра­вил­ся в за­вет­ное стран­ство­ва­ние по свя­тым оби­те­лям, дабы под их кро­вом най­ти упо­ко­е­ние сво­ей ду­ше.
Око­ло де­ся­ти лет про­дли­лась его стран­ни­че­ская жизнь, а за­тем он по­се­лил­ся в при­мор­ском го­ро­де Та­ган­ро­ге, где, за­быв свое дво­рян­ское про­ис­хож­де­ние, го­во­рил на про­сто­на­род­ном ма­ло­рос­сий­ском на­ре­чии, жил в зем­лян­ке. Тя­же­лы­ми ра­бо­та­ми в пор­ту и неустан­ной мо­лит­вой он очи­стил ду­шу и те­ло от все­го страст­но­го и гре­хов­но­го, на нем яв­но по­чи­ла бла­го­дать Бо­жия, и он мно­гим све­тил сво­ей пра­вед­ной жиз­нью, и неволь­но лю­ди, под впе­чат­ле­ни­ем его ре­чей и дел, глуб­же вду­мы­ва­лись в смысл жиз­ни и вспо­ми­на­ли о Небес­ном Оте­че­стве. Они ста­ли ид­ти к нему за со­ве­та­ми и уте­ше­ни­ем.
При­дя в пре­клон­ные ле­та, он оста­вил тя­же­лые тру­ды в пор­ту и по­се­лил­ся в ма­лень­ком до­ме, мо­лясь непре­стан­но Бо­гу и слу­жа лю­дям. Каж­дый день с пер­вым уда­ром цер­ков­но­го ко­ло­ко­ла он от­прав­лял­ся в со­бор, мо­лил­ся за Ли­тур­ги­ей, по­прав­лял лам­па­ды, для че­го но­сил с со­бою ма­лень­кую ска­ме­еч­ку, а на пле­чах бе­лое по­ло­тен­це, ко­то­рым вы­ти­рал свя­тые ико­ны. Из хра­ма бла­жен­ный Па­вел, по обык­но­ве­нию, шел по ба­за­ру. Уве­шан­ный дву­мя бе­лы­ми хол­що­вы­ми сум­ка­ми, с пал­кой в ру­ках, он об­хо­дил всех тор­гу­ю­щих с обыч­ны­ми сво­и­ми на­став­ле­ни­я­ми и уте­ше­ни­я­ми. Тор­гов­цы по­да­ва­ли ему ми­ло­сты­ню, но от неко­то­рых он не при­ни­мал ни­ка­ких по­да­я­ний и да­же от­го­нял та­ких от се­бя пал­кою. Но­чи же, как и преж­де, про­во­дил в усерд­ной, с ко­ле­но­пре­кло­не­ни­ем, мо­лит­ве. Иису­со­ва мо­лит­ва ни­ко­гда не схо­ди­ла с его уст; учил он и всех при­хо­дя­щих к нему тво­рить эту мо­лит­ву и без нее ни­ко­гда ни­ко­го не впус­кал к се­бе в ке­лью. Па­вел Пав­ло­вич лю­бил хра­мы и ча­сто жерт­во­вал на них ико­ны, лам­па­ды, све­чи, елей и про­чее. Он учил быть вер­ны­ми в ма­лом, при­ви­вал лю­бовь к свя­тыне цер­ков­ной и пе­ре­но­сил это бла­го­го­вей­ное от­но­ше­ние на пред­ме­ты, освя­ща­ю­щие жизнь че­ло­ве­ка в ми­ру: просфо­ры, ла­дан, све­чи.
Про­стой на­род на­шел в бла­жен­ном ве­ли­ко­го в доб­ро­де­те­лях свя­то­го стар­ца. Утвер­див­шись в непо­роч­ной жиз­ни, по за­ко­ну Гос­под­ню, бла­жен­ный Па­вел был как бы све­тиль­ни­ком на зем­ле, си­я­ю­щим доб­ры­ми де­ла­ми. Он по­лу­чил от Гос­по­да дар ис­це­ле­ния и про­зор­ли­во­сти. И лю­ди шли к нему со сво­и­ми скор­бя­ми, бе­да­ми и во­про­са­ми. Мно­гие при­хо­ди­ли к бла­жен­но­му и мо­ли­ли его доз­во­лить остать­ся у него, дабы ис­пол­ни­лись на них сло­ва псал­мо­пев­ца: «С пре­по­доб­ным пре­по­до­бен бу­де­ши, и с му­жем непо­вин­ным непо­ви­нен бу­де­ши: и со из­бран­ным из­бран бу­де­ши» (Пс.17:26-27). И неко­то­рых он остав­лял по­жить у се­бя как бы на по­слу­ша­нии.
При­не­ся в жерт­ву Бо­гу свои име­ния, бла­жен­ный Па­вел ча­сто жерт­во­вал ра­ди Хри­ста пло­да­ми дво­рян­ско­го вос­пи­та­ния и об­ра­зо­ван­но­сти, и под ли­чи­ной на­пуск­ной гру­бо­сти ис­кус­но скры­вал воз­вы­шен­ную и бла­го­род­ную свою ду­шу. Слу­чит­ся прий­ти к бла­жен­но­му Пав­лу ка­ко­му-ни­будь по­се­ти­те­лю, име­ю­ще­му нерас­ка­ян­ные гре­хи, — бла­жен­ный, не сму­щая при­шед­ше­го гру­бым от­кро­ве­ни­ем его тайн, при­твор­но об­ру­ши­ва­ет­ся на ко­го-ни­будь из сво­их по­слуш­ни­ков: ру­га­ет, бра­нит, гро­зит пал­кой, при этом на­зы­вая гре­хи по­се­ти­те­ля, дабы по­двиг­нуть то­го к по­ка­я­нию. По­слуш­ник же крот­ко тер­пит и толь­ко по­вто­ря­ет: «Про­сти­те, ба­тюш­ка, ви­но­ват».
Си­лою бла­го­да­ти Бо­жи­ей бла­жен­ный яс­но ви­дел и ду­шу че­ло­ве­ка, и его бу­ду­щее. Сво­е­му ду­хов­ни­ку, иеро­мо­на­ху Да­ми­а­ну, он пред­ска­зал: «Ты бу­дешь ве­лы­кый че­ло­век, та­кий, шо бо­лы­ний буть не мо­же», — и про­ро­че­ские сло­ва эти дей­стви­тель­но ис­пол­ни­лись в жиз­ни от­ца Да­ми­а­на: в 1897 го­ду он по­став­лен был пат­ри­ар­хом Свя­то­го Гра­да Иеру­са­ли­ма.
При­бли­жа­ясь к кон­цу сво­ей зем­ной жиз­ни, бла­жен­ный все бо­лее осла­бе­вал те­лес­ны­ми си­ла­ми, но свя­тая ду­ша его по­преж­не­му пла­ме­не­ла лю­бо­вью к Бо­гу и ближ­ним. Как и дру­гим ве­ли­ким угод­ни­кам Бо­жи­им, Гос­подь от­крыл ему день и час его кон­чи­ны. На­ка­нуне он ве­лел на­пи­сать пись­мо сво­им близ­ким с прось­бой быть на его по­хо­ро­нах.
Скон­чал­ся 10 мар­та 1879 го­да. Ве­че­ром он сде­лал­ся крайне слаб и, при­об­щив­шись Свя­тых Хри­сто­вых Тайн от сво­е­го ду­хов­ни­ка от­ца Да­ми­а­на, пре­дал свою пра­вед­ную ду­шу Бо­гу. В мо­мент кон­чи­ны все пред­сто­я­щие ви­де­ли, что ли­цо угод­ни­ка Бо­жия про­си­я­ло ве­ли­кой ра­до­стью, с бла­го­дат­ной го­ло­вы его по все­му те­лу до са­мых ног про­шла как бы жел­то­ва­тая тень, и по­сле это­го те­ло сде­ла­лось бе­лое, по­доб­но сне­гу. Все, ви­дев­шие это зна­ме­ние бла­го­да­ти Бо­жи­ей над бла­жен­ным Пав­лом, уми­ли­лись серд­цем и про­сла­ви­ли Бо­га за та­кую Его ми­лость.
Мест­ное про­слав­ле­ние свя­то­го со­вер­ши­лось в вос­кре­се­нье 20 июня 1999 го­да в го­ро­де Та­ган­ро­ге.
…
Примечания:
https://azbyka.ru/days/sv-pavel-taganrogskij

☦️
Собор святых Ивановской митрополии:
https://azbyka.ru/days/sv-sobor-svjatyh-ivanovskoj-mitropolii