26 мая 2024

⏳ 2024.05.26 (вс)
🍏 поста нет

🌙 подвижный годовой круг:
• неделя (вс.) 4я по Пасхе, о расслабленном (глас 3й)
• воскресенье (неделя ~ день «не дел», 4я заповедь / день торжественного прославления Воскресения Христова / день церковного собрания, 80е правило 6го Собора)
• прав. Тави́фы Иоппийской (I) (переходящ. в Неделю 4-ю по Пасхе)
• перенесение мощей мч. Авраа́мия Болгарского (1230) (переходящ. в Неделю 4ю по Пасхе)

☀️ неподвижный годовой круг:
• 26 мая (13 мая)
• мц. Глике́рии девы, мч. Лаоди́кия Гераклейского (ок. 177)
• мч. Александра Римского (284–305)
• свт. Павсика́кия Синадского (606)
• свв. Георгия исп. с супругою Ириною и чадами (IX)
• прп. Евфимия Иверского, Святогорца (1028)
• прав. Глике́рии Новгородской (1522)
• перенесение мощей прмч. Макария Ка́невского (1688)
• сщмчч. Василия (Соколова), Александра (Заозерского), Христофора (Надеждина), прмч. Макария (Телегина), мч. Сергия (Тихомирова) (1922)
• мчч. Черкасских (XX)

☦️
Праведная Тави́фа Иоппийская.
Свя­тая пра­вед­ная Та­вифа (I), жен­щи­на доб­ро­де­тель­ная и ми­ло­серд­ная, при­над­ле­жа­ла к хри­сти­ан­ской об­щине в Иоп­пии. Слу­чи­лось так, что она, тя­же­ло за­болев, умер­ла. В то вре­мя неда­ле­ко от Иоп­пии, в Лид­де, про­по­ве­до­вал свя­той апо­стол Петр. К нему бы­ли по­сла­ны гон­цы с убе­ди­тель­ной прось­бой о по­мо­щи. Ко­гда апо­стол при­шел в Иоп­пию, пра­вед­ная Та­вифа бы­ла уже мерт­ва. Пре­кло­нив ко­ле­на, пер­во­вер­хов­ный апо­стол со­тво­рил го­ря­чую мо­лит­ву ко Гос­по­ду. За­тем по­до­шел к од­ру и воз­звал: «Та­вифа, встань!» Она под­ня­лась со­вер­шен­но здо­ро­вой (Деян.9:36).

☦️
Мученик Авра́мий (Авраа́мий) Болгарский, Владимирский.
Му­че­ник Ав­раа­мий (день памяти 14 апреля) ро­дил­ся в Кам­ской Бол­га­рии (бол­га­ры жи­ли меж­ду ре­ка­ми Вол­гою и Ка­мою, впо­след­ствии по­сте­пен­но утра­ти­ли свою на­род­ность и сме­ша­лись с по­бе­див­ши­ми их та­та­ра­ми) и вос­пи­тан был в ма­го­ме­тан­ской ве­ре, ко­то­рую ис­по­ве­до­ва­ли его со­оте­че­ствен­ни­ки. Он был че­ло­век с боль­ши­ми сред­ства­ми и за­ни­мал­ся тор­гов­лею, был при­стра­стен к су­ет­ным бла­гам ми­ра се­го и чув­ствен­ным удо­воль­стви­ям, ока­зы­вал го­сте­при­им­ство стран­ни­кам и ни­щим. По бла­го­да­ти Бо­жи­ей Ав­ра­амий убе­дил­ся в лжи­во­сти ма­го­ме­тан­ской и в ис­тин­но­сти хри­сти­ан­ской ве­ры и сде­лал­ся ис­тин­ным хри­сти­а­ни­ном. Ис­по­ве­дуя ве­ру Хри­сто­ву, он пре­был непо­ко­ле­бим в пра­ви­лах уче­ния Спа­си­те­ля и за то по­стра­дал от сво­их еди­но­зем­цев. Ко­гда он при­е­хал для тор­гов­ли в их так на­зы­ва­е­мый ве­ли­кий град Бол­га­ры, его скло­ня­ли и по­том при­нуж­да­ли от­речь­ся от Хри­ста. На эти угро­зы бла­жен­ный Ав­раа­мий от­ве­чал от­ка­зом. То­гда бол­га­ры, рас­сви­ре­пев, за­то­чи­ли его в тем­ни­цу на мно­го дней, а за­тем, ви­дя непре­клон­ность его в ве­ре, от­сек­ли ему спер­ва ру­ки, по­том но­ги и го­ло­ву. Му­че­ни­че­ски скон­чал­ся свя­той Ав­раа­мий 1 ап­ре­ля 1229 го­да. Быв­шие на яр­мар­ке хри­сти­ане, ве­ро­ят­но, му­ром­ские куп­цы, бла­го­го­вей­но по­греб­ли те­ло стра­сто­терп­ца на хри­сти­ан­ском клад­би­ще в Бол­га­рах. За­ме­тив со­вер­шав­ши­е­ся над гро­бом его чу­дес­ные ис­це­ле­ния боль­ных хри­сти­ан, они до­нес­ли обо всем бла­го­вер­но­му ве­ли­ко­му кня­зю Ге­ор­гию Все­во­ло­до­ви­чу и через год от­вез­ли те­ло му­че­ни­ка во Вла­ди­мир, где ве­ли­кий князь Ге­ор­гий Все­во­ло­до­вич, су­пру­га его, де­ти, Вла­ди­мир­ский епи­скоп Мит­ро­фан, ду­хо­вен­ство, на­род встре­ти­ли мо­щи Ав­раамия и пе­ре­нес­ли их в оби­тель, на­зы­вав­шу­ю­ся Кня­ги­нин мо­на­стырь, и там по­ло­жи­ли 6 мар­та 1230 г. в церк­ви Успе­ния Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы.
По­сле кон­чи­ны Ав­раа­мия го­род Бол­га­ры по­чти весь вы­го­рел. Рус­ские ле­то­пис­цы го­во­рят, что эти по­жа­ры Гос­подь по­сы­лал в на­ка­за­ние за непо­вин­ную кровь Ав­раа­мия.

☦️
Мученики Глике́рия и Лаоди́кий.
Свя­тая Гли­ке­рия му­че­ни­че­ски по­стра­да­ла за Хри­сто­ву ве­ру во II ве­ке во вре­мя го­не­ния на хри­сти­ан им­пе­ра­то­ра Ан­то­ни­на (138–161). Она про­ис­хо­ди­ла из знат­но­го ро­да, отец ее, Ма­ка­рий, был гра­до­на­чаль­ни­ком Ри­ма, впо­след­ствии он пе­ре­се­лил­ся во фра­кий­ский го­род Тро­я­но­поль. Свя­тая Гли­ке­рия ра­но ли­ши­лась от­ца и ма­те­ри. Сбли­зив­шись с хри­сти­а­на­ми, она об­ра­ти­лась к ис­тин­ной ве­ре и еже­днев­но по­се­ща­ла храм Бо­жий. Пра­ви­тель Тро­я­но­по­ля Са­вин, по­лу­чив им­пе­ра­тор­ский при­каз о при­нуж­де­нии хри­сти­ан к при­не­се­нию жертв идо­лам, на­зна­чил для жи­те­лей го­ро­да день об­ще­го по­кло­не­ния идо­лу Зев­су. Свя­тая Гли­ке­рия твер­до ре­ши­ла по­стра­дать за Хри­ста и рас­ска­за­ла о сво­ем на­ме­ре­нии хри­сти­а­нам, про­си­ла их мо­лить­ся о том, чтобы Гос­подь по­слал ей твер­дость к пе­ре­не­се­нию стра­да­ний. В день празд­ни­ка Зев­са свя­тая Гли­ке­рия, на­чер­тав на сво­ем че­ле зна­ме­ние Кре­ста, яви­лась в ка­пи­ще; свя­тая ста­ла на воз­вы­ше­ние в лу­чах солн­ца, сня­ла по­кры­ва­ло с го­ло­вы, по­ка­зав всем свя­той крест, на­чер­тан­ный на ее че­ле. Она го­ря­чо мо­ли­лась Бо­гу, чтобы Он вра­зу­мил языч­ни­ков и со­кру­шил ка­мен­но­го идо­ла Зев­са. Вне­зап­но по­слы­шал­ся гром, ста­туя Зев­са рух­ну­ла на пол и раз­би­лась на мел­кие ча­сти. В яро­сти пра­ви­тель Са­вин и жре­цы при­ка­за­ли на­ро­ду по­бить свя­тую Гли­ке­рию кам­ня­ми, но бро­шен­ные кам­ни не кос­ну­лись свя­той. Свя­тую Гли­ке­рию за­клю­чи­ли в тем­ни­цу, ку­да к ней при­шел хри­сти­ан­ский свя­щен­ник Фило­крат и укре­пил му­че­ни­цу на пред­сто­яв­ший ей по­двиг. Утром, ко­гда на­ча­лись ис­тя­за­ния, вне­зап­но сре­ди му­чи­те­лей по­явил­ся Ан­гел, и все они па­ли на зем­лю, объ­ятые ужа­сом. Ко­гда ви­де­ние ис­чез­ло, то по при­ка­зу Са­ви­на, ед­ва об­рет­ше­го дар ре­чи, свя­тую вновь от­ве­ли в тем­ни­цу, дверь ко­то­рой креп­ко за­пер­ли и за­пе­ча­та­ли лич­ным перст­нем пра­ви­те­ля, чтобы ни­кто не смог к ней про­ник­нуть. Во все вре­мя за­клю­че­ния Ан­ге­лы Бо­жии при­но­си­ли свя­той Гли­ке­рии пи­щу и пи­тие. Спу­стя мно­го дней Са­вин при­шел в тем­ни­цу и сам снял пе­чать. Вой­дя к свя­той, он был по­ра­жен, уви­дев ее жи­вой и здо­ро­вой. От­пра­вив­шись в го­род Ирак­лию, Са­вин по­ве­лел ве­сти ту­да же и свя­тую Гли­ке­рию. Из это­го го­ро­да вы­шли ей на­встре­чу ирак­лий­ские хри­сти­ане с епи­ско­пом До­ме­ти­ем во гла­ве, ко­то­рый пе­ред все­ми про­из­нес мо­лит­ву Гос­по­ду об укреп­ле­нии свя­той в му­че­ни­че­ском по­дви­ге. В Ирак­лии свя­тую Гли­ке­рию вверг­ли в рас­ка­лен­ную печь за от­каз при­не­сти жерт­ву идо­лам, но огонь в ней сра­зу по­гас. То­гда пра­ви­тель в безум­ной яро­сти при­ка­зал со­драть с го­ло­вы свя­той Гли­ке­рии ко­жу. По­том об­на­жен­ную му­че­ни­цу бро­си­ли в тем­ни­цу на ост­рые кам­ни, она же непре­рыв­но мо­ли­лась, и в пол­ночь в тем­ни­цу явил­ся Ан­гел и ис­це­лил ее ра­ны. Тем­нич­ный страж Ла­оди­кий, при­шед­ший утром за свя­той, сна­ча­ла ее не узнал, ду­мая, что му­че­ни­ца скры­лась и хо­тел се­бя убить, бо­ясь на­ка­за­ния, но свя­тая Гли­ке­рия оста­но­ви­ла его. По­ра­жен­ный чу­дом, Ла­оди­кий уве­ро­вал в Ис­тин­но­го Бо­га и про­сил мо­литв свя­той, чтобы и ему по­стра­дать и уме­реть за Хри­ста вме­сте с нею. «Сле­дуй за Хри­стом, и ты спа­сешь­ся», – от­ве­ти­ла ему слав­ная му­че­ни­ца. Ла­оди­кий воз­ло­жил на се­бя узы, ко­то­ры­ми бы­ла свя­за­на свя­тая, и на су­де объ­явил пра­ви­те­лю и всем при­сут­ство­вав­шим о чу­дес­ном ис­це­ле­нии свя­той Гли­ке­рии Ан­ге­лом и ис­по­ве­дал се­бя хри­сти­а­ни­ном. Но­вый из­бран­ник Бо­жий был немед­лен­но усе­чен ме­чом. Хри­сти­ане, тай­но взяв его остан­ки, с че­стью пре­да­ли их по­гре­бе­нию, а свя­тая Гли­ке­рия бы­ла от­да­на на рас­тер­за­ние зве­рям. С ве­ли­кой ра­до­стью вы­шла она на казнь, но вы­пу­щен­ная на свя­тую льви­ца сми­рен­но под­полз­ла к ней и, лас­ка­ясь, ли­за­ла ей но­ги. На­ко­нец, свя­тая с мо­лит­вой об­ра­ти­лась к Гос­по­ду, про­ся, чтобы Он взял ее к Се­бе. В от­вет она услы­ша­ла го­лос с неба, при­зы­вав­ший ее к небес­но­му бла­жен­ству. В это вре­мя на свя­тую бы­ла вы­пу­ще­на дру­гая льви­ца, ко­то­рая бро­си­лась на му­че­ни­цу и умерт­ви­ла ее, но не рас­тер­за­ла. Епи­скоп До­ме­тий и ирак­лий­ские хри­сти­ане с че­стью по­хо­ро­ни­ли свя­тую му­че­ни­цу Гли­ке­рию. Она по­стра­да­ла за Хри­ста око­ло 177 го­да. Свя­тые мо­щи ее про­сла­ви­лись ис­те­че­ни­ем це­леб­но­го ми­ра.
…
Подробнее:
https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/419

☦️
Мученик Алекса́ндр Римский.
Свя­той му­че­ник Алек­сандр по­стра­дал за Хри­ста в на­ча­ле IV ве­ка. Он был во­ен­ным, слу­жил в пол­ку три­бу­на Ти­ве­ри­а­на в Ри­ме. Ему шел 18-й год, ко­гда рим­ской им­пе­ра­тор Мак­си­ми­ан Гер­кул (284–305) из­дал при­каз, чтобы все граж­дане в опре­де­лен­ный день яви­лись в за­го­род­ный храм Зев­са для при­не­се­ния жерт­вы. Три­бун Ти­ве­ри­ан со­брал сво­их во­и­нов и при­ка­зал им ид­ти на это празд­не­ство, но юно­ша Алек­сандр, с дет­ства вос­пи­тан­ный в Хри­сто­вой ве­ре, от­ка­зал­ся и объ­явил, что он не бу­дет при­но­сить жерт­ву бе­сам. Ти­ве­ри­ан, бо­ясь за се­бя, до­нес им­пе­ра­то­ру Мак­си­ми­а­ну, что в его пол­ку есть во­ин – хри­сти­а­нин. За Алек­сан­дром сра­зу же бы­ли по­сла­ны во­и­ны. В это вре­мя Алек­сандр спал. Его раз­бу­дил Ан­гел, воз­ве­стив­ший юно­ше о пред­сто­яв­шем ему му­че­ни­че­ском по­дви­ге и о том, что неот­ступ­но пре­бу­дет с ним во все вре­мя по­дви­га. Ко­гда во­и­ны при­шли, Алек­сандр вы­шел к ним на­встре­чу; ли­цо его си­я­ло та­ким све­том, что во­и­ны, взгля­нув на него, упа­ли на зем­лю. Свя­той обод­рил их и про­сил вы­пол­нить дан­ный им при­каз. Пред­став пе­ред Мак­си­ми­а­ном, свя­той Алек­сандр сме­ло ис­по­ве­дал свою ве­ру во Хри­ста и от­ка­зал­ся кла­нять­ся идо­лам, при­ба­вив еще, что не стра­шит­ся ни им­пе­ра­то­ра, ни его угроз. Им­пе­ра­тор про­бо­вал уго­во­рить юно­шу обе­ща­ни­ем по­че­стей, но Алек­сандр остал­ся твер­дым в сво­ем ис­по­ве­да­нии и об­ли­чал им­пе­ра­то­ра и всех языч­ни­ков. На­ча­лись ис­тя­за­ния свя­то­го му­че­ни­ка, но он му­же­ствен­но пе­ре­но­сил стра­да­ния. Мак­си­ми­ан пре­дал свя­то­го Алек­сандра во власть три­бу­на Ти­ве­ри­а­на, по­слан­но­го им­пе­ра­то­ром во Фра­кию для му­че­ния хри­сти­ан. Му­че­ни­ка, ско­ван­но­го це­пя­ми, по­ве­ли во Фра­кию. В это вре­мя Ан­гел Гос­по­день из­ве­стил мать свя­то­го Алек­сандра Пи­ме­нию о му­че­ни­че­ском по­дви­ге ее сы­на. Пи­ме­ния на­шла сво­е­го сы­на в го­ро­де Ка­тар­гене, где он пред­стал на суд пе­ред Ти­ве­ри­а­ном и сно­ва твер­до ис­по­ве­дал се­бя хри­сти­а­ни­ном. Его под­верг­ли ис­тя­за­ни­ям на гла­зах у ма­те­ри, а за­тем свя­зан­но­го по­ве­ли в даль­ней­ший путь за ко­лес­ни­цей Ти­ве­ри­а­на. Му­же­ствен­ная Пи­ме­ния упро­си­ла во­и­нов раз­ре­шить ей по­дой­ти к сы­ну и во­оду­ше­ви­ла его к пе­ре­не­се­нию мук за Хри­ста. Во­и­ны удив­ля­лись стой­ко­сти свя­то­го му­че­ни­ка и го­во­ри­ли друг дру­гу: «Ве­лик Бог хри­сти­ан­ский!». Му­че­ни­ку несколь­ко раз яв­лял­ся Ан­гел, укреп­ляя его си­лы. Но­чью Ти­ве­ри­а­ну явил­ся гроз­ный Ан­гел с ме­чом, по­веле­вая три­бу­ну по­спеш­но ид­ти в Ви­зан­тию, так как при­бли­зи­лось уже вре­мя кон­чи­ны свя­то­го му­че­ни­ка. Ти­ве­ри­ан про­дол­жал свой путь с по­спеш­но­стью. В го­ро­де Филип­по­по­ле Ти­ве­ри­ан устро­ил оче­ред­ной суд над свя­тым Алек­сан­дром в при­сут­ствии со­бран­ных по это­му слу­чаю го­род­ских вель­мож. На этом су­де свя­той Алек­сандр остал­ся так­же непо­ко­ле­би­мым. Во вре­мя сво­е­го скорб­но­го пу­ти свя­той му­че­ник неод­но­крат­но под­вер­гал­ся же­сто­ким ис­тя­за­ни­ям, но, укреп­ля­е­мый Бо­гом, пе­ре­нес все му­ки и сам под­кре­пил из­не­мог­ших от жаж­ды во­и­нов, ис­про­сив у Гос­по­да для них ис­точ­ник во­ды. Во вре­мя оста­нов­ки в пу­ти свя­той му­че­ник мо­лил­ся под де­ре­вом об укреп­ле­нии его в стра­да­ни­ях; пло­ды и ли­стья это­го де­ре­ва по­лу­чи­ли це­леб­ную си­лу. У ме­ста, на­зы­ва­е­мо­го Вур­то­дек­си­он, свя­той вновь встре­тил свою мать Пи­ме­нию, ко­то­рая с ры­да­ни­ем упа­ла к его но­гам. Свя­той му­че­ник ска­зал ей: «Не плачь, мать моя, утром сле­ду­ю­ще­го дня Гос­подь по­мо­жет мне окон­чить по­двиг». В го­ро­де Дри­зи­пе­ре Ти­ве­ри­ан вы­нес свя­то­му смерт­ный при­го­вор. Пе­ред смер­тью свя­той му­че­ник бла­го­да­рил Гос­по­да за то, что Гос­подь дал ему си­лы пе­ре­не­сти все мно­го­чис­лен­ные ис­тя­за­ния и при­нять му­че­ни­че­скую кон­чи­ну. Во­ин, ко­то­рый дол­жен был ис­пол­нить казнь, про­сил у свя­то­го про­ще­ния и дол­го не ре­шал­ся под­нять ру­ку с ме­чом, так как ви­дел Ан­ге­лов, при­шед­ших за ду­шой му­че­ни­ка. По мо­лит­ве свя­то­го Ан­ге­лы ста­ли неви­ди­мы па­ла­чу, и лишь то­гда он от­сек его свя­тую го­ло­ву. Те­ло свя­то­го бы­ло бро­ше­но в ре­ку, но его из­влек­ли из во­ды че­ты­ре пса и ни­ко­го не до­пус­ка­ли до тех пор, по­ка не при­шла мать свя­то­го Алек­сандра Пи­ме­ния. Она взя­ла остан­ки сво­е­го сы­на-му­че­ни­ка и по­хо­ро­ни­ла их с че­стью близ ре­ки Ери­го­ны. У гро­ба свя­то­го Алек­сандра сра­зу ста­ли со­вер­шать­ся ис­це­ле­ния. Вско­ре свя­той му­че­ник явил­ся во сне сво­ей ма­те­ри, уте­шил ее и со­об­щил, что вско­ре и она пе­ре­се­лит­ся в небес­ные оби­те­ли.
…
Подробнее:
https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/420

☦️
Святитель Павсика́кий (Павса́кий) Синадский (Фригийский), епископ.
Свя­той Пав­си­ка­кий, епи­скоп Си­над­ский, жил в кон­це VI ве­ка в си­рий­ском го­ро­де Апа­мее. С дет­ства на­став­лен­ный в хри­сти­ан­ской ве­ре бла­го­че­сти­вы­ми ро­ди­те­ля­ми, он с юных лет стал ве­сти ас­ке­ти­че­скую жизнь, под­ви­за­ясь в мо­лит­вах, бде­ни­ях и су­ро­вом по­сте. Ему был дан Гос­по­дом дар вра­че­ва­ния бо­лез­ней ду­шев­ных и те­лес­ных. Кон­стан­ти­но­поль­ский пат­ри­арх Ки­ри­ак (592–606) ру­ко­по­ло­жил свя­то­го Пав­си­ка­кия во епи­ско­па Си­над­ско­го.
Свя­ти­тель Пав­си­ка­кий про­сла­вил­ся рев­ност­ны­ми за­бо­та­ми о том, чтобы сре­ди его паст­вы не бы­ло ни ере­ти­ков, ни раз­вра­щен­ных лю­дей. Он неустан­но по­учал сво­их па­со­мых доб­ро­де­тель­ной жиз­ни, сло­во его бы­ло силь­но и дей­ствен­но. На­хо­дясь в Кон­стан­ти­но­по­ле по де­лам Церк­ви, он ис­це­лил болев­ше­го им­пе­ра­то­ра Мав­ри­кия, а на об­рат­ном пу­ти ис­про­сил у Гос­по­да во­ду для уто­ле­ния жаж­ды сво­их спут­ни­ков: по­сле мо­лит­вы свя­то­го из зем­ли ис­тек ис­точ­ник чи­стой во­ды.
Свя­ти­тель Пав­си­ка­кий мир­но скон­чал­ся в 606 го­ду.
…
Примечания:
https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/421

☦️
Святые Гео́ргий Константинопольский исповедник, супруга его Ирина и чада их.
Свя­той ис­по­вед­ник Ге­ор­гий по­стра­дал за по­чи­та­ние свя­тых икон в Кон­стан­ти­но­по­ле в пер­вой по­ло­вине IX ве­ка. Им­пе­ра­тор Фе­о­фил при­нуж­дал свя­то­го Ге­ор­гия от­речь­ся от по­кло­не­ния свя­тым ико­нам, но му­же­ствен­ный ис­по­вед­ник от­ка­зал­ся ис­пол­нить по­ве­ле­ние, объ­явив нече­сти­во­му им­пе­ра­то­ру, что, по­кло­ня­ясь свя­тым ико­нам, мы по­кло­ня­ем­ся их Веч­но­му Пер­во­об­ра­зу. За ослу­ша­ние им­пе­ра­тор при­ка­зал от­нять и раз­гра­бить иму­ще­ство свя­то­го Ге­ор­гия, а са­мо­го его с ве­рев­кой на шее вла­чить по ули­цам Кон­стан­ти­но­по­ля и вверг­нуть в тем­ни­цу. По­сле это­го свя­той Ге­ор­гий был от­прав­лен в ссыл­ку с же­ной Ири­ной и детьми. Пре­тер­пев в ссыл­ке мно­го скор­бей, свя­той ис­по­вед­ник Ге­ор­гий скон­чал­ся.
…
Примечания:
https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/422

☦️
Преподобный Евфи́мий Новый, Святогорец, Иверский (Афонский).
Ро­дом гру­зин, про­ис­хо­дил из знат­но­го бо­га­то­го ро­да. В дет­стве он был от­дан за­лож­ни­ком гре­че­ско­му им­пе­ра­то­ру в Кон­стан­ти­но­поль, где с успе­хом окон­чил книж­ное обу­че­ние. За­тем свя­той при­был на Свя­тую Го­ру Афон в Ивер­скую оби­тель, ос­но­ван­ную его от­цом, пре­по­доб­ным Иоан­ном († 988 г.; па­мять 12/25 июля). Здесь пре­по­доб­ный Ев­фи­мий за­ни­мал­ся пе­ре­во­дом Свя­щен­но­го Пи­са­ния и бо­го­слу­жеб­ных книг с гре­че­ско­го на гру­зин­ский язык, а по­сле смер­ти от­ца при­нял на­сто­я­тель­ство, две­на­дцать лет управ­ляя бра­ти­ей. Про­слав­лен­ный сво­ей доб­ро­де­тель­ной жиз­нью и по­дви­га­ми, по прось­бе бра­тии Лав­ры св. Афа­на­сия пре­по­доб­ный Ев­фи­мий стал в ней на­сто­я­те­лем и мно­го по­тру­дил­ся над устрой­ством Афон­ских оби­те­лей. Под ко­нец сво­ей жиз­ни, от­ка­зав­шись ра­ди пе­ре­во­да свя­щен­ных книг от на­сто­я­тель­ства, пре­по­доб­ный Ев­фи­мий все-та­ки про­дол­жал нести над­зор и по­пе­че­ние за Ивер­ской оби­те­лью, а так­же и за Лаврой свя­то­го Афа­на­сия. В 1028 г., на 65 го­ду жиз­ни, он, бу­дучи по де­лам мо­на­сты­ря в Кон­стан­ти­но­по­ле, пре­дал ду­шу свою в ру­ки Бо­жии. По смер­ти Гос­подь про­сла­вил его чу­до­тво­ре­ни­я­ми.

☦️
Праведная Глике́рия Новгородская, дева.
В ску­до­сти све­де­ний о свя­той ви­ден знак по­та­ен­но­сти ее жиз­ни и де­ла­ния. Из­вест­но, что она дочь Пан­те­ле­и­мо­на, ста­ро­сты ули­цы Ле­го­щей в Ве­ли­ком Нов­го­ро­де.
14 июля 1572 го­да те­ло ее бы­ло най­де­но нетлен­ным через 50 лет по­сле кон­чи­ны. По сви­де­тель­ству совре­мен­ни­ка со­бы­тий, «ска­зы­ва­ла же­на ста­рая На­ста­сия вла­ды­ке Лео­ни­ду, что пом­ни­ла, как де­ви­цу ту про­во­жа­ли лет с пять­де­сят…», и по­сле по­гре­бе­ния ее про­изо­шли чу­дес­ные ис­це­ле­ния. Нов­го­род­ская ле­то­пись под 1572 го­дом по­вест­ву­ет, что за цер­ко­вью свя­тых Фло­ра и Лав­ра «об­ре­то­ша гроб верх зем­ли и об­ре­то­ша в гро­бе те­ло ца­ло (т.е. це­ло) а не все». По­сле от­кры­тия мо­щей ар­хи­епи­скоп Нов­го­род­ский Лео­нид тор­же­ствен­но по­ло­жил мо­щи свя­той в хра­ме свя­тых му­че­ни­ков Фло­ра и Лав­ра. В тот же день по­лу­чил ис­це­ле­ние от бо­лез­ни при гро­бе пра­вед­ни­цы че­ты­рех­лет­ний сын по­дья­че­го Бог­да­на Су­во­ро­ва, по­сле че­го бы­ли и дру­гие ис­це­ле­ния. Эти ис­це­ле­ния ста­ли ос­но­ва­ни­ем для ка­но­ни­за­ции свя­той. Свя­тая де­ва Гли­ке­рия изо­бра­же­на на ста­рин­ном об­ра­зе Нов­го­род­ских чу­до­твор­цев. Свер­ху ико­ны – изо­бра­же­ние Со­фии – Пре­муд­ро­сти Бо­жи­ей с пред­сто­я­щи­ми Бо­го­ма­те­рью и Иоан­ном Пред­те­чей, за­тем идут шесть ря­дов изо­бра­же­ний свя­тых Нов­го­род­ской зем­ли. Сре­ди них в чет­вер­том ря­ду – изо­бра­же­ние пре­по­доб­ной Ан­ны Нов­го­род­ской, а в ше­стом ря­ду – свя­той пра­вед­ной Гли­ке­рии. В Тих­вин­ской церк­ви Мос­ков­ско­го Си­мо­но­ва мо­на­сты­ря в се­ре­дине XIX ве­ка был устро­ен при­дел в честь свя­той Гли­ке­рии.
Свя­тая Гли­ке­рия – де­ва, она из тех муд­рых дев Еван­гель­ской прит­чи, ко­то­рые со­бра­ли елей для све­тиль­ни­ков сво­их, чтобы до­стой­но встре­тить сво­е­го Же­ни­ха Хри­ста. Этот елей свя­тых дел и по­дви­гов по­мог­ли со­брать пред­ше­ству­ю­щие свя­той Гли­ке­рии же­ны Ру­си. По­это­му ду­хов­но­му взо­ру об­раз свя­той пра­вед­ной Гли­ке­рии рас­кры­ва­ет­ся как све­тиль­ник, го­ря­щий пред Бо­гом.

☦️
Преподобномученик Макарий Ка́невский, Пинский, О́вручский, Переяславский, игумен.
Пре­по­доб­но­му­че­ник Ма­ка­рий Ка­нев­ский жил в XVII ве­ке. Это бы­ло тя­же­лей­шее вре­мя для пра­во­слав­ных лю­дей За­пад­ной Ру­си. Жиз­нен­ный по­двиг, со­вер­шен­ный пре­по­доб­но­му­че­ни­ком, был по­дви­гом за­щи­ты пра­во­слав­ной ве­ры в усло­ви­ях не­рав­ной из­ну­ри­тель­ной борь­бы, ко­гда за­щи­щать мож­но бы­ло толь­ко бу­ду­щее Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви, по­сколь­ку то, что со­хра­ня­лось от про­но­ся­ще­го­ся ура­га­на унии, сно­си­лось та­тар­ски­ми на­бе­га­ми.
Свя­той Ма­ка­рий ро­дил­ся в 1605 го­ду в го­ро­де Овру­че, на Во­лы­ни, в знат­ной се­мье То­ка­рев­ских, из­вест­ных рев­ни­те­лей пра­во­сла­вия. Ро­ди­те­ли вос­пи­та­ли маль­чи­ка в стра­хе Бо­жи­ем, люб­ви к мо­лит­ве и хра­му. В 1614–1620 гг. свя­той обу­чал­ся при Успен­ском Овруч­ском мо­на­сты­ре и по смер­ти ро­ди­те­лей, «Спа­са Хри­ста измла­да воз­лю­бив­ши», стал ино­ком это­го мо­на­сты­ря, на­чав свое слу­же­ние с мень­ше­го мо­на­стыр­ско­го чи­на – по­слуш­ни­ка. Мо­лит­ва и чте­ние свя­то­оте­че­ских тво­ре­ний ста­ли лю­би­мым за­ня­ти­ем по­стри­жен­но­го мо­ло­до­го ино­ка.
В 1625 го­ду инок Ма­ка­рий, с бла­го­сло­ве­ния ар­хи­манд­ри­та, остав­ля­ет Успен­ский мо­на­стырь и на­прав­ля­ет­ся к епи­ско­пу Пин­ско­му Ав­ра­амию, ко­то­рый опре­де­ля­ет его в Ку­пя­тич­ский (Ку­пя­тиц­кий) Пин­ский мо­на­стырь. Там пре­по­доб­ный на­столь­ко про­сла­вил­ся по­движ­ни­че­ской, доб­ро­де­тель­ной жиз­нью, что вско­ре (в 1630 го­ду) был ру­ко­по­ло­жен епи­ско­пом Ла­за­рем (Ба­ра­но­ви­чем) в сан иеро­ди­а­ко­на, а через два го­да – в иеро­мо­на­ха.
Сла­ва об об­раз­цо­вом мо­на­ше­ском жи­тии иеро­мо­на­ха Ма­ка­рия рас­про­стра­ни­лась за пре­де­лы Ку­пя­тич­ско­го мо­на­сты­ря, и в 1637 го­ду бра­тия Си­мо­нов­ско­го Брест­ско­го мо­на­сты­ря об­ра­ти­лась с прось­бой к игу­ме­ну Ку­пя­тич­ско­го мо­на­сты­ря Ила­ри­о­ну (Де­ни­се­ви­чу) от­пу­стить к ним в на­сто­я­те­ли свя­то­го Ма­ка­рия. Но иеро­мо­нах Ма­ка­рий был необ­хо­дим и ку­пя­тич­ско­му игу­ме­ну, и в том же го­ду он по­слал его к Ки­ев­ско­му мит­ро­по­ли­ту Пет­ру Мо­ги­ле для вру­че­ния со­бран­ных бра­ти­ей де­нег на пе­ре­строй­ку Ки­ев­ско­го Со­фий­ско­го хра­ма и для ис­про­ше­ния по­мо­щи на по­строй­ку и об­нов­ле­ние раз­ру­шив­шей­ся мо­на­стыр­ской церк­ви. Уви­дя в иеро­мо­на­хе Ма­ка­рии пре­дан­но­го сы­на Церк­ви Бо­жи­ей, мит­ро­по­лит вы­дал ему уни­вер­саль­ный лист для сбо­ра по­жерт­во­ва­ний, а в 1638 го­ду на­зна­чил его на­сто­я­те­лем Ка­ме­нец­ко­го Воск­ре­сен­ско­го мо­на­сты­ря (Грод­нен­ская об­ласть). До ограб­ле­ния и за­хва­та мо­на­сты­ря уни­а­та­ми в 1642 го­ду пре­по­доб­ный Ма­ка­рий ру­ко­во­дил бра­ти­ей это­го мо­на­сты­ря. В су­ро­вое вре­мя бра­тия Ку­пя­тич­ско­го мо­на­сты­ря при­зва­ли в игу­ме­ны пре­по­доб­но­го Ма­ка­рия, ко­то­рый удер­жи­вал этот мо­на­стырь до 1656 го­да. С 1656 по 1659 гг. пре­по­доб­ный Ма­ка­рий воз­глав­лял Пин­ский мо­на­стырь. В 1660 го­ду в сане ар­хи­манд­ри­та, «ко спа­се­нию веч­но­му пра­во­слав­ные лю­ди при­во­дя», свя­той Ма­ка­рий ру­ко­во­дил бра­ти­ей род­но­го Овруч­ско­го Успен­ско­го мо­на­сты­ря.
Это бы­ло тя­же­лое вре­мя для пра­во­слав­ных хри­сти­ан За­пад­ной Ру­си. Ка­то­ли­че­ская Поль­ша ста­ра­лась на­вя­зать пра­во­слав­но­му на­ро­ду унию и ла­тин­ство. Бо­лее де­вя­ти лет про­дол­жа­лась непре­рыв­ная борь­ба с ла­ти­но-по­ля­ка­ми в Овру­че. Уни­а­ты и мо­на­хи-до­ми­ни­кан­цы неод­но­крат­но на­па­да­ли на оби­тель пре­по­доб­но­го, гра­би­ли цер­ков­ное иму­ще­ство, на­но­си­ли по­бои и оскорб­ле­ния бра­тии. Но угод­ник Бо­жий Ма­ка­рий не па­дал ду­хом и обод­рял бра­тию на­деж­дой на небес­ное за­ступ­ни­че­ство. «По­вто­ряй­те, по­вто­ряй­те ча­ще сло­ва про­ро­ка Да­ви­да, – го­во­рил он, – Гос­подь про­све­ще­ние мое и Спа­си­тель мой! Ко­го убо­ю­ся?.. Аще во­станет на мя брань, на Него аз упо­ваю» (Пс.26,1-3). И серд­ца ино­ков укреп­ля­лись твер­дой ве­рой и на­деж­дой на Все­силь­но­го Бо­га.
Во вре­мя на­па­де­ния на оби­тель в 1671 го­ду уни­а­ты при­зы­ва­ли свя­то­го Ма­ка­рия пе­рей­ти в унию, но «ве­ры пра­во­слав­ныя неустра­ши­мый за­щит­ни­че» му­же­ствен­но от­ве­чал: «Ка­кое об­ще­ние воз­мож­но для нас с ва­ми? Вы оста­ви­ли пра­ви­ла Все­лен­ских Со­бо­ров, при­ня­ли пре­да­ния лжи и вме­сто то­го, чтобы быть под Гла­вою Церк­ви Иису­сом Хри­стом, пре­кло­ни­лись пе­ред зем­ным вла­сти­те­лем – Рим­ским па­пой». Разъ­ярен­ные по­ля­ки, под­стре­ка­е­мые иезу­и­та­ми, ра­зо­ри­ли го­род и оби­тель и разо­гна­ли всех ино­ков. Пре­по­доб­ный Ма­ка­рий по­ки­нул мо­на­стырь, в ко­то­ром не оста­лось ни од­но­го мо­на­ха, и от­пра­вил­ся для ду­хов­ных по­дви­гов в Ки­е­во-Пе­чер­скую Лав­ру. Здесь он про­вел в по­дви­гах два го­да. Но та­кой рев­ност­ный за­щит­ник пра­во­сла­вия ну­жен был не толь­ко в Ки­е­ве. Мит­ро­по­лит Ки­ев­ский Иосиф (Нелю­бо­вич-Ту­каль­ский) на­зна­чил ар­хи­манд­ри­та Ма­ка­рия на­сто­я­те­лем Ка­нев­ско­го мо­на­сты­ря. Там угод­ник Бо­жий, муж вы­со­кой пра­вед­ной и ду­хов­ной жиз­ни, по­учая всех «ис­тин­ней ве­ре и жи­тию бо­го­угод­но­му», про­сла­вил­ся мно­ги­ми чу­де­са­ми и бла­го­дат­ным да­ром про­зре­ния. Мно­же­ство убо­гих, бед­ных, боль­ных и скор­бя­щих лю­дей при­хо­ди­ли к нему в оби­тель, где по­лу­ча­ли ду­хов­ный со­вет и ис­це­ле­ние.
Од­на­жды свя­той Ма­ка­рий ис­це­лил ослеп­ше­го жи­те­ля го­ро­да Ка­не­ва. «Ве­руй и мо­лись То­му, Кто дал зре­ние сле­по­му, – ска­зал он, – иди к на­ве­че­рию Бо­го­яв­ле­ния Гос­под­ня и мо­лись». Во вре­мя бо­го­слу­же­ния, ко­гда пре­по­доб­ный чи­тал сло­ва мо­лит­вы на освя­ще­ние во­ды: «Ве­лий еси Гос­по­ди и чуд­ны де­ла Твоя», сле­пой уви­дел мельк­нув­ший воз­ле глаз луч све­та и вне­зап­но про­зрел. В бла­го­дар­ность Бо­гу ис­це­лив­ший­ся по­стро­ил храм в честь свя­то­го Бо­го­яв­ле­ния. Из­ве­стен слу­чай, ко­гда пре­по­доб­ный Ма­ка­рий «ле­ни­во­го и небла­го­нрав­но­го сы­на же­ны бла­го­че­сти­выя» доб­рым со­ве­том и мо­лит­вой об­ра­тил к по­ка­я­нию. «Чи­тай од­ну мо­лит­ву “От­че наш”, – го­во­рил пре­по­доб­ный юно­ше, – и в ней най­дешь все – и свет бо­го­по­зна­ния, уро­ки для жиз­ни, и уте­ше­ние, и си­лу для ду­ха; про­честь эту мо­лит­ву со вни­ма­ни­ем, ду­маю, не тя­же­ло». Мо­лит­ва так по­нра­ви­лась юно­ше, что он стал ча­сто чи­тать ее и вско­ре стал чест­ным и доб­ро­де­тель­ным че­ло­ве­ком.
За два го­да до бла­жен­ной кон­чи­ны пре­по­доб­ный Ма­ка­рий пред­ска­зал о ра­зо­ре­нии Ка­не­ва и сво­ем стра­даль­че­ском за­вер­ше­нии жиз­ни. Он неустан­но при­зы­вал твер­до и без­бо­яз­нен­но ис­по­ве­до­вать свя­тое пра­во­сла­вие: «При­ять ве­нец нетлен­ный нель­зя ина­че, – го­во­рил свя­той, – как со­вер­шая за­кон­но по­двиг свой. Да не от­сту­пят пра­во­слав­ные от свя­той ве­ры, но да стре­мят­ся с тер­пе­ни­ем на пред­сто­я­щий по­двиг, па­мя­туя непре­стан­но Гос­по­да Иису­са».
В 1672 го­ду в Ка­нев­ском мо­на­сты­ре на­шел при­ют сын Бог­да­на Хмель­ниц­ко­го Юрий. Гет­ман До­ро­шен­ко, хо­да­тай­ство­вав­ший пе­ред мит­ро­по­ли­том Иоси­фом о на­зна­че­нии пре­по­доб­но­му­че­ни­ка Ма­ка­рия, неод­но­крат­но по­се­щал Ка­нев­ско­го на­сто­я­те­ля и в 1675 го­ду пе­ре­шел в рус­ское под­дан­ство, от­ка­зав­шись от под­дан­ства Тур­ции, по-ви­ди­мо­му, не без со­ве­та пре­по­доб­но­му­че­ни­ка Ма­ка­рия.
4 сен­тяб­ря 1678 го­да тур­ки и та­та­ры на­па­ли на Ка­нев и во­рва­лись в мо­на­стырь. С кре­стом в ру­ках пре­по­доб­ный бес­страш­но встре­тил вар­ва­ров на па­пер­ти хра­ма. Та­та­ры ста­ли же­сто­ко бить его, тре­бо­ва­ли ука­зать, где спря­та­но мо­на­стыр­ское зо­ло­то и иму­ще­ство. «Мое зо­ло­то на Небе, а не на зем­ле», – от­ве­чай свя­той ста­рец. Нече­сти­вые за­хват­чи­ки ста­ли из­би­вать его пал­ка­ми, ло­ма­ли ру­ки и но­ги же­лез­ны­ми ору­ди­я­ми и сди­ра­ли с него ко­жу. Но свя­той Ма­ка­рий, при­зы­вая Слад­чай­ше­го Иису­са, тер­пе­ли­во пе­ре­но­сил му­че­ния. «Сто­пы моя на­пра­ви на путь ми­рен, к Те­бе, Бо­же, – вос­кли­цал он, – ибо се­го же­ла­ет и в сем скон­ча­ва­ет­ся ду­ша моя».
Через два дня (7 сен­тяб­ря 1678 го­да) му­чи­те­ли от­сек­ли пре­по­доб­но­му Ма­ка­рию го­ло­ву и бро­си­ли те­ло на пло­ща­ди. Хри­сти­ане тай­но но­чью внес­ли свя­то­го в мо­на­стыр­скую цер­ковь. Но вра­ги по­до­жгли храм, и все скры­вав­ши­е­ся в нем по­гиб­ли от ог­ня и ды­ма. Ко­гда за­хват­чи­ки ушли из мо­на­сты­ря, то уцелев­шие жи­те­ли го­ро­да на­шли те­ло пре­по­доб­но­му­че­ни­ка нетлен­ным. Слов­но жи­вой, в од­ной вла­ся­ни­це, с кре­стом на гру­ди и с кре­стом в ру­ках ле­жал пре­по­доб­ный. 8 сен­тяб­ря 1678 го­да хри­сти­ане по­греб­ли его свя­тые мо­щи под жерт­вен­ни­ком хра­ма.
В 1688 го­ду при пе­ре­строй­ке мо­на­стыр­ской церк­ви был от­крыт гроб пре­по­доб­но­го и в нем об­на­ру­же­но его нетлен­ное бла­го­уха­ю­щее те­ло. В свя­зи с опас­но­стью на­па­де­ния на Ка­нев­скую оби­тель 13 мая 1688 го­да свя­тые мо­щи бы­ли пе­ре­не­се­ны в но­во­по­стро­ен­ный храм Ми­хай­лов­ско­го Пе­ре­я­с­лав­ско­го мо­на­сты­ря, а по­сле его за­кры­тия по­чи­ва­ли с 4 ав­гу­ста 1786 го­да в Пе­ре­я­с­лав­ском Воз­не­сен­ском мо­на­сты­ре Пол­тав­ской гу­бер­нии.
В 1942 го­ду мо­щи бы­ли пе­ре­не­се­ны в Тро­иц­кую цер­ковь го­ро­да Чер­кас­сы, а с 1965 го­да на­хо­дят­ся в хра­ме в честь Рож­де­ства Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы то­го же го­ро­да.
Па­мять пре­по­доб­но­му­че­ни­ка Ма­ка­рия со­вер­ша­ет­ся два­жды: 7/20 сен­тяб­ря – в день пре­став­ле­ния и 13/26 мая – в день пе­ре­не­се­ния свя­тых мо­щей.

☦️
Священномученики Василий Соколов, Христофор Надеждин и Александр Заозерский, преподобномученик Макарий (Телегин) и мученик Сергий Тихомиров.
Вес­ной 1922 го­да на­ча­лось но­вое по­сле 1918 го­да го­не­ние на Рус­скую Пра­во­слав­ную Цер­ковь, ко­то­рое по за­мыс­лу без­бож­ных вла­стей ра­ди устра­ше­ния ду­хо­вен­ства и ве­ру­ю­щих долж­но бы­ло обя­за­тель­но окон­чить­ся каз­ня­ми. По­во­дом долж­но бы­ло по­слу­жить со­про­тив­ле­ние ду­хо­вен­ства изъ­я­тию цер­ков­ных цен­но­стей вне за­ви­си­мо­сти от то­го, бу­дет ли ока­за­но со­про­тив­ле­ние или не бу­дет: ни­что не дей­ству­ет так устра­ша­ю­ще, как казнь неви­нов­ных, ка­ки­ми и бы­ли об­ви­ня­е­мые – мос­ков­ские про­то­и­е­реи Ва­си­лий Со­ко­лов, Хри­сто­фор На­деж­дин и Алек­сандр За­озер­ский, иеро­мо­нах Ма­ка­рий (Те­ле­гин) и ми­ря­нин Сер­гий Ти­хо­ми­ров.
…
Свя­щен­но­му­че­ник Ва­си­лий ро­дил­ся 24 июля 1868 го­да в се­ле Ста­рая Сло­бо­да Алек­сан­дров­ско­го уез­да Вла­ди­мир­ской гу­бер­нии в се­мье диа­ко­на Алек­сандра Со­ко­ло­ва. В 1882 го­ду Ва­си­лий окон­чил Пе­ре­слав­ское ду­хов­ное учи­ли­ще, в 1888-м – Вифан­скую Ду­хов­ную се­ми­на­рию и был на­зна­чен учи­те­лем цер­ков­но­при­ход­ской За­ку­беж­ской шко­лы в Алек­сан­дров­ском уез­де, ко­то­рая вско­ре, бла­го­да­ря его уси­ли­ям, ста­ла од­ной из об­раз­цо­вых в епар­хии, с об­шир­ной биб­лио­те­кой для вне­класс­но­го чте­ния.
16 де­каб­ря 1890 го­да Ва­си­лий Алек­сан­дро­вич был ру­ко­по­ло­жен во свя­щен­ни­ка к Хри­сто­рож­де­ствен­ской церк­ви се­ла Пу­стое Рож­де­ство Пе­ре­слав­ско­го уез­да Вла­ди­мир­ской гу­бер­нии. Во все вре­мя слу­же­ния в се­ле – с 1891-го по 1906 год – отец Ва­си­лий был за­ве­ду­ю­щим и за­ко­но­учи­те­лем цер­ков­но­при­ход­ской шко­лы.
…
6 фев­ра­ля 1922 го­да Пат­ри­арх Ти­хон об­ра­тил­ся с по­сла­ни­ем к ве­ру­ю­щим об ока­за­нии по­мо­щи в свя­зи с бед­ствен­ным по­ло­же­ни­ем го­ло­да­ю­ще­го на­се­ле­ния. 26 фев­ра­ля ВЦИК опуб­ли­ко­вал по­ста­нов­ле­ние об изъ­я­тии цер­ков­ных цен­но­стей, в ко­то­ром на­ме­ча­лось «в ме­сяч­ный срок… изъ­ять из цер­ков­ных иму­ществ… все дра­го­цен­ные пред­ме­ты из зо­ло­та, се­реб­ра и кам­ней…».
28 фев­ра­ля Пат­ри­арх Ти­хон об­ра­тил­ся к ве­ру­ю­щим с по­сла­ни­ем, в ко­то­ром пи­сал, что «ВЦИК для ока­за­ния по­мо­щи го­ло­да­ю­щим по­ста­но­вил изъ­ять из хра­мов все дра­го­цен­ные цер­ков­ные ве­щи, в том чис­ле и свя­щен­ные со­су­ды, и про­чие бо­го­слу­жеб­ные цер­ков­ные пред­ме­ты.
С точ­ки зре­ния Церк­ви, по­доб­ный акт яв­ля­ет­ся ак­том свя­то­тат­ства, и мы свя­щен­ным на­шим дол­гом по­чли вы­яс­нить взгляд Церк­ви на этот акт, а так­же опо­ве­стить о сем вер­ных чад на­ших».
В мар­те 1922 го­да на­ча­лось на­силь­ствен­ное изъ­я­тие цен­но­стей из хра­мов по всей стране. 4 ап­ре­ля 1922 го­да чле­ны ко­мис­сии по изъ­я­тию цер­ков­ных цен­но­стей при­шли в храм Ни­ко­лы Яв­лен­но­го; отец Ва­си­лий про­сил их не изы­мать пред­ме­тов, необ­хо­ди­мых для бо­го­слу­же­ния, от­сут­ствие ко­то­рых со­здаст труд­но­сти при при­ча­ще­нии, но ему в этом ка­те­го­ри­че­ски бы­ло от­ка­за­но. Чув­ство го­ре­чи и скор­би на­лег­ло на серд­це свя­щен­ни­ка. И на празд­ник Бла­го­ве­ще­ния он ска­зал про­по­ведь, ка­са­ю­щу­ю­ся не толь­ко со­дер­жа­ния празд­ни­ка, но и недав­них со­бы­тий, чтобы хоть как-то уте­шить при­хо­жан.
При­сут­ство­вав­ший в хра­ме осве­до­ми­тель не рас­слы­шал все сло­ва про­по­ве­ди и за­пи­сал ее так, как счел нуж­ным, и отец Ва­си­лий на ос­но­ва­нии его до­не­се­ния был аре­сто­ван. Все­го бы­ло аре­сто­ва­но и при­вле­че­но к су­ду пять­де­сят че­ты­ре че­ло­ве­ка и в их чис­ле свя­щен­ни­ки Хри­сто­фор На­деж­дин и Алек­сандр За­озер­ский, иеро­мо­нах Ма­ка­рий (Те­ле­гин) и ми­ря­нин Сер­гей Ти­хо­ми­ров.
С 26 ап­ре­ля по 8 мая в за­ле По­ли­тех­ни­че­ско­го му­зея про­хо­дил суд Мос­ков­ско­го Ре­во­лю­ци­он­но­го три­бу­на­ла.
…
Свя­щен­но­му­че­ник Хри­сто­фор ро­дил­ся 21 фев­ра­ля 1869 го­да в се­ле Ниж­ний Бе­ло­омут За­рай­ско­го уез­да Ря­зан­ской гу­бер­нии в се­мье свя­щен­ни­ка Алек­сея На­деж­ди­на. Пер­во­на­чаль­ное об­ра­зо­ва­ние Хри­сто­фор по­лу­чил в За­рай­ском ду­хов­ном учи­ли­ще; в 1889 го­ду он окон­чил Ря­зан­скую Ду­хов­ную се­ми­на­рию и был опре­де­лен учи­те­лем пе­ния и чи­сто­пи­са­ния в Дон­ское ду­хов­ное учи­ли­ще. 20 но­яб­ря 1891 го­да он был на­зна­чен на долж­ность над­зи­ра­те­ля учи­ли­ща.
В 1892 го­ду Хри­сто­фор Aлeкceeвич по­сту­пил в Мос­ков­скую Ду­хов­ную ака­де­мию; ему бы­ла предо­став­ле­на сти­пен­дия Вы­со­ко­прео­свя­щен­но­го Ма­ка­рия, ар­хи­епи­ско­па Дон­ско­го и Но­во­чер­кас­ско­го. Уси­лен­ное за­ня­тие учеб­ны­ми пред­ме­та­ми, а так­же же­ла­ние глу­бо­ко­го их изу­че­ния и од­новре­мен­но изу­че­ние ма­те­ри­а­лов для кан­ди­дат­ской дис­сер­та­ции, на­ча­тое им по­чти сра­зу же по­сле по­ступ­ле­ния в ака­де­мию, при­ве­ли к рез­ко­му рас­строй­ству здо­ро­вья, и врач ака­де­мии на­сто­ял на том, чтобы его от­пра­ви­ли на ле­то 1895 го­да в Са­мар­скую гу­бер­нию для ле­че­ния ку­мы­сом.
В 1897 го­ду Хри­сто­фор Алек­се­е­вич окон­чил Мос­ков­скую Ду­хов­ную ака­де­мию и за­щи­тил дис­сер­та­цию на те­му «Очерк ис­то­рии пра­во­слав­ной по­ле­ми­че­ской про­тив рас­ко­ла ли­те­ра­ту­ры ХVII и на­ча­ла ХVIII ве­ков (до учре­жде­ния Свя­тей­ше­го Си­но­да)», по­лу­чив за нее сте­пень кан­ди­да­та бо­го­сло­вия. Ис­пол­ня­ю­щий долж­ность до­цен­та Мос­ков­ской Ду­хов­ной ака­де­мии Илья Ми­хай­ло­вич Гро­мо­гла­сов пи­сал в от­зы­ве на эту ра­бо­ту: «Об­ра­ща­ясь к оцен­ке рас­смат­ри­ва­е­мо­го со­чи­не­ния, нель­зя не ото­звать­ся с боль­шой по­хва­лой преж­де все­го о за­ме­ча­тель­ном на­уч­ном тру­до­лю­бии ав­то­ра: его ин­те­рес и усер­дие к де­лу да­ле­ко пре­вы­ша­ют мер­ку обыч­ных тре­бо­ва­ний, предъ­яв­ля­е­мых к кан­ди­дат­ской дис­сер­та­ции… При­зна­вая необ­хо­ди­мым дать сво­е­му ис­сле­до­ва­нию воз­мож­ную пол­но­ту в под­бо­ре изу­ча­е­мо­го ма­те­ри­а­ла, он не толь­ко со­брал и об­сле­до­вал в биб­лио­гра­фи­че­ском от­но­ше­нии все из­вест­ные в пе­ча­ти по­ле­ми­че­ские па­мят­ни­ки взя­той эпо­хи… но и успел отыс­кать ча­стью в ака­де­ми­че­ской биб­лио­те­ке, а глав­ным об­ра­зом в раз­лич­ных кни­го­хра­ни­ли­щах Моск­вы и Пе­тер­бур­га, ино­гда в несколь­ких спис­ках, нема­лое чис­ло но­вых ис­точ­ни­ков, до­се­ле оста­вав­ших­ся со­вер­шен­но неиз­вест­ны­ми ис­сле­до­ва­те­лям».
Учась в ака­де­мии, Хри­сто­фор Алек­се­е­вич по­дру­жил­ся с Ива­ном Ва­си­лье­ви­чем Успен­ским, взгля­ды ко­то­ро­го на ас­ке­ти­че­ский по­двиг, на непре­стан­ную борь­бу с по­мыс­ла­ми, на рев­ност­ное слу­же­ние Бо­гу бы­ли ему са­мо­му очень близ­ки.
По окон­ча­нии ака­де­мии ее рек­тор, епи­скоп Фе­о­дор, пред­ло­жил Хри­сто­фо­ру Алек­се­е­ви­чу ме­сто мис­си­о­не­ра в Но­во­чер­кас­ске, но пре­ста­ре­лые ро­ди­те­ли, обес­по­ко­ен­ные воз­мож­ной раз­лу­кой с сы­ном, на­сто­я­ли на том, чтобы он по­лу­чил ме­сто слу­же­ния в непо­сред­ствен­ной бли­зо­сти от них. 10 фев­ра­ля 1899 го­да Хри­сто­фор Алек­се­е­вич по­сту­пил на долж­ность за­ко­но­учи­те­ля зем­ской шко­лы в род­ном се­ле Ниж­ний Бе­ло­омут. 23 фев­ра­ля 1900 го­да он был на­зна­чен за­ве­ду­ю­щим школь­ны­ми ре­ли­ги­оз­но-нрав­ствен­ны­ми чте­ни­я­ми по вос­крес­ным и празд­нич­ным дням. 22 ап­ре­ля то­го же го­да он по­лу­чил на­зна­че­ние на долж­ность за­ве­ду­ю­ще­го жен­ской цер­ков­но­при­ход­ской шко­лой се­ла Ниж­ний Бе­ло­омут.
10 июля 1900 го­да епи­скоп Ря­зан­ский По­ли­евкт (Пяс­ков­ский) ру­ко­по­ло­жил Хри­сто­фо­ра Алек­се­е­ви­ча во диа­ко­на, а на сле­ду­ю­щий день во свя­щен­ни­ка к Пре­об­ра­жен­ской церк­ви се­ла Ниж­ний Бе­ло­омут.
23 июня 1902 го­да отец Хри­сто­фор был на­зна­чен свя­щен­ни­ком в Пред­те­чен­скую цер­ковь в Ста­ро­ко­ню­шен­ном пе­ре­ул­ке в Москве и за­ко­но­учи­те­лем гим­на­зии име­ни Мед­ни­ко­вых. 10 июля 1906 го­да отец Хри­сто­фор был пе­ре­ве­ден в храм му­че­ни­ка Иоан­на Во­и­на (сегодня это около метро Октябрьская), в ко­то­ром он и про­слу­жил до сво­ей му­че­ни­че­ской кон­чи­ны. Кро­ме свя­щен­ни­че­ских обя­зан­но­стей, кои он ис­пол­нял весь­ма рев­ност­но, неустан­но про­по­ве­дуя сло­во Бо­жие, отец Хри­сто­фор нес по­слу­ша­ние за­ко­но­учи­те­ля, сна­ча­ла в жен­ской гим­на­зии Ло­мо­но­со­вой, а впо­след­ствии в жен­ской гим­на­зии Гель­бик.
В те­че­ние 1915-1916 го­дов отец Хри­сто­фор про­во­дил вне­бо­го­слу­жеб­ные бе­се­ды с на­ро­дом, на ко­то­рых при­сут­ство­ва­ло иной раз до трех­сот че­ло­век. Все­го при­ход хра­ма му­че­ни­ка Иоан­на Во­и­на на­счи­ты­вал в то вре­мя око­ло двух ты­сяч че­ло­век.
3 ян­ва­ря 1921 го­да отец Хри­сто­фор был на­зна­чен бла­го­чин­ным. 23 мар­та 1922 го­да без­бож­ные вла­сти аре­сто­ва­ли свя­щен­ни­ка, об­ви­нив его в том, что 4 мар­та он про­из­нес в хра­ме про­по­ведь, в ко­то­рой ска­зал, что на­сту­пив­шая раз­ру­ха есть след­ствие нрав­ствен­но­го па­де­ния на­ро­да, а так­же в чте­нии в хра­ме воз­зва­ния Пат­ри­ар­ха Ти­хо­на, ка­са­ю­ще­го­ся изъ­я­тия цер­ков­ных цен­но­стей, и рас­про­стра­не­нии его в хра­мах сво­е­го бла­го­чи­ния. Через три дня по­сле аре­ста отец Хри­сто­фор был до­про­шен.
От­ве­чая на во­про­сы сле­до­ва­те­ля, он ска­зал: «Ви­нов­ным се­бя в аги­та­ции про­тив по­ста­нов­ле­ния ВЦИКа об изъ­я­тии цер­ков­ных цен­но­стей не при­знаю. Моя про­по­ведь 4 мар­та 1922 го­да за все­нощ­ным бде­ни­ем – это объ­яс­не­ние цер­ков­но­го на­зва­ния на­сту­па­ю­ще­го вос­крес­но­го дня – Неде­ли Пра­во­сла­вия. Мы с ва­ми за­уряд­ные ча­да Пра­во­слав­ной Церк­ви… К че­му при­во­дит прак­ти­че­ски непо­слу­ша­ние Церк­ви? – К раз­ру­хе, ко­то­рую мы и на­блю­да­ем в на­шей совре­мен­ной жиз­ни. До та­кой сте­пе­ни мы упа­ли нрав­ствен­но те­перь, что спра­вед­ли­во гря­дет на нас суд Бо­жий, этот суд вы­ра­жа­ет­ся, мо­жет быть, и в пред­по­ла­га­е­мом ВЦИКом изъ­я­тии цер­ков­ных цен­но­стей для ока­за­ния по­мо­щи го­ло­да­ю­щим и в том, что изъ­ятые ве­щи мо­гут не по­пасть на по­мощь го­ло­да­ю­щим…
Воз­зва­ние Пат­ри­ар­ха Ти­хо­на в мо­ей при­ход­ской церк­ви и в церк­вях бла­го­чи­ния чи­та­лось, в мо­ей церк­ви мною лич­но – 12 мар­та по­сле ли­тур­гии… Воз­зва­ние Пат­ри­ар­ха бы­ло мне до­став­ле­но до двух раз: в пер­вый раз в че­ты­рех эк­зем­пля­рах, во вто­рой раз в двух эк­зем­пля­рах – в том и дру­гом слу­чае через неиз­вест­ных мне лиц, но, несо­мнен­но, от выс­шей цер­ков­ной вла­сти, то есть или от Пат­ри­ар­ха или от ар­хи­епи­ско­па Ни­канд­ра. Мною через ве­ру­ю­щих воз­зва­ние бы­ло разо­сла­но по церк­вям бла­го­чи­ния».
На во­про­сы об­ви­ни­те­лей в за­ле су­да отец Хри­сто­фор от­ве­чал: «Воз­зва­ние Пат­ри­ар­ха Ти­хо­на я огла­сил и счи­таю его ре­ли­ги­оз­ным. Контр­ре­во­лю­ци­он­но­го в нем ни­че­го не ви­жу. 4 мар­та в церк­ви я про­из­нес про­по­ведь ре­ли­ги­оз­но­го ха­рак­те­ра, в ко­то­рой го­во­рил, что мы при­шли к упад­ку и что изъ­я­тие цен­но­стей есть гря­ду­щий суд Бо­жий за на­ши гре­хи».
7 мая отец Хри­сто­фор про­из­нес в за­ле су­да по­след­нее сло­во: «По мо­е­му мне­нию, че­ло­век, ко­то­рый бы­ва­ет в хра­ме, слы­шит сло­во Бо­жие, дол­жен по­мо­гать бед­ным… Я счи­тал сво­им свя­тым дол­гом при­зы­вать свою паст­ву к этой свя­щен­ной обя­зан­но­сти, и не про­хо­ди­ло ни од­но­го боль­шо­го празд­ни­ка, чтобы я не при­зы­вал по­мо­гать го­ло­да­ю­щим; я при­ни­мал по­жерт­во­ва­ния; по от­но­ше­нию к при­хо­ду я не поз­во­лял се­бе по­лу­чать пла­ту за тре­бы… От­де­ле­ние Церк­ви от го­су­дар­ства я при­вет­ствую… при­вет­ство­вал все­гда. В ту ми­ну­ту, ко­гда Цер­ковь от­де­ля­ет­ся от го­су­дар­ства, свя­щен­ник ста­но­вит­ся сво­бод­нее… Я ни­ко­гда не ста­рал­ся воз­буж­дать мою паст­ву, я ста­рал­ся вне­сти успо­ко­е­ние».
…
Про­то­и­е­реи Ва­си­лий Со­ко­лов, Хри­сто­фор На­деж­дин, Алек­сандр За­озер­ский, иеро­мо­нах Ма­ка­рий (Те­ле­гин) и ми­ря­нин Сер­гий Ти­хо­ми­ров пре­тер­пе­ли му­че­ни­че­скую кон­чи­ну и бы­ли по­гре­бе­ны ря­дом с Ка­лит­ни­ков­ским клад­би­щем.
…
Подробнее:
https://azbyka.ru/days/sv-hristofor-nadezhdin

☦️
104 Мученика Черкасских.
В Ху­то­рах стро­ит­ся един­ствен­ный в Укра­ине храм во сла­ву но­во­му­че­ни­ков Чер­кас­ских. Чер­кас­ская зем­ля, так слу­чи­лось, да­ла Укра­ине наи­боль­шее чис­ло свя­тых, по­стра­дав­ших за ве­ру пра­во­слав­ную в го­ды ком­му­ни­сти­че­ских ре­прес­сий.
26 мая 1998 г., в день па­мя­ти свя­то­го пре­по­доб­но­му­че­ни­ка Ма­ка­рия Пе­ре­я­с­лав­ско­го и Ка­нев­ско­го чу­до­твор­ца, в Чер­кас­сах про­шли тор­же­ства по про­слав­ле­нию свя­тых Чер­кас­ских Но­во­му­че­ни­ков. Свя­щен­ным си­но­дом УПЦ к ли­ку свя­тых бы­ли при­чис­ле­ны сто чет­ве­ро свя­щен­но­слу­жи­те­лей и ми­рян, за­сви­де­тель­ство­вав­ших му­че­ни­че­ской смер­тью ве­ру во Хри­ста в 1937–38 гг. С бла­го­сло­ве­ния вла­ды­ки Со­фро­ния в 1998 г. в с. Ху­то­ры бы­ло на­ча­то стро­и­тель­ство хра­ма в честь св. но­во­му­че­ни­ков Чер­кас­ских…
Неко­то­рые удив­ля­ют­ся – та­кое ко­ли­че­ство свя­тых! (Срав­не­ние, ко­неч­но, тут неумест­но: в Кры­му про­слав­ле­но 9 но­во­му­че­ни­ков и один ис­по­вед­ник, в Харь­ко­ве – 32…)
Эми­лия Пет­ров­на Ла­ды­жен­ская, цер­ков­ный ис­то­рик:
– На са­мом де­ле удив­лять­ся нече­му. Де­ло в том, что в 20–30-е го­ды, в раз­гар кол­лек­ти­ви­за­ции (ре­ша­ю­щие, как то­гда го­во­ри­ли, го­ды пя­ти­лет­ки), мно­гих свя­щен­ни­ков со­сла­ли в ме­ста от­да­лен­ные на 5-7-10 лет. Со­сла­ли вме­сте с те­ми, ко­го на­зы­ва­ли ку­ла­ка­ми. Был ло­зунг: «До­лой ку­ла­ка и по­соб­ни­ка его по­па!» По­сле ссыл­ки свя­щен­но­слу­жи­те­лям воз­вра­щать­ся на ро­ди­ну не раз­ре­ша­ли. Ки­ев, Харь­ков, дру­гие круп­ные го­ро­да бы­ли за­кры­ты. А Чер­кас­сы, Умань, Зве­ни­го­род­ка ста­ли на Укра­ине для свя­щен­но­слу­жи­те­лей свое­об­раз­ны­ми гет­то. Здесь сто­я­ли ча­сти НКВД. Кро­ме то­го, в наш ре­ги­он ссы­ла­ли на жи­тель­ство мо­на­хов из Ки­ев­ской Лав­ры, мо­на­сты­рей, ски­тов. По­па­да­ли к нам и свя­щен­но­слу­жи­те­ли («ли­шен­цы») из за­пад­ных при­гра­нич­ных об­ла­стей как «небла­го­на­деж­ные». 5 де­каб­ря 1936 г. в СССР бы­ла при­ня­та Кон­сти­ту­ция, ко­то­рой про­воз­гла­ша­лись сво­бо­да со­ве­сти (ве­ро­ис­по­ве­да­ния), ра­вен­ство прав всех граж­дан, «все­об­щие, рав­ные и пря­мые вы­бо­ры при тай­ном го­ло­со­ва­нии…» Лю­ди вос­пря­ну­ли ду­хом. В ян­ва­ре 1937 го­да бы­ла про­ве­де­на пе­ре­пись на­се­ле­ния, ко­то­рая, в част­но­сти, по­ка­за­ла, что 2/3 на­се­ле­ния, осо­бен­но в сель­ских рай­о­нах, – ве­ру­ю­щие. В се­лах на Чер­ка­щине чис­ло ве­ру­ю­щих до­хо­ди­ло до 80% (на­при­мер в с. Вер­гу­ны). На Пас­ху в 37-м, ко­то­рая сов­па­ла с пер­во­май­ски­ми празд­ни­ка­ми, лю­ди мас­со­во шли в хра­мы, а не в клу­бы, ис­по­ве­до­ва­лись в церк­ви и при­ча­ща­лись, а не де­мон­стри­ро­ва­ли «со­ли­дар­ность». Вла­сти бы­ли бук­валь­но в шо­ке: по­сле ре­во­лю­ции про­шло 20 лет, ими про­ве­де­на огром­ная «адо­ва ра­бо­та» по уни­что­же­нию Церк­ви, в огром­ней­шей стране оста­лось столь­ко хра­мов, сколь­ко до ре­во­лю­ции бы­ло в од­ной неболь­шой об­ла­сти, а лю­ди – ве­ру­ют! За ра­бо­ту по уни­что­же­нию ве­ры они по­лу­ча­ли ор­де­на, это вид­но по до­ку­мен­там. И вдруг 2/3 – ве­ру­ю­щие! 30 июля 1937 г. был из­дан опе­ра­тив­ный при­каз, в ко­то­ром по­ста­нов­ля­лось в 4-ме­сяч­ный срок (с 5 ав­гу­ста до кон­ца го­да) про­ве­сти мас­со­вые ре­прес­сии… Стра­на по при­ка­зу Ежо­ва бы­ла раз­би­та на опе­ра­тив­ные сек­то­ры, к ко­то­рым бы­ли при­ко­ман­ди­ро­ва­ны те или иные вой­ско­вые и ми­ли­цей­ские под­раз­де­ле­ния. Но Чер­кас­сы в этом не нуж­да­лись, здесь сто­я­ла 58-я стрел­ко­вая ди­ви­зия НКВД. В это вре­мя по стране бы­ло аре­сто­ва­но 136 тыс. 900 пра­во­слав­ных свя­щен­но­слу­жи­те­лей, из них 85 тыс. 300 че­ло­век рас­стре­ля­ны. В чер­кас­ском ре­ги­оне с пла­ном не мог­ли спра­вить­ся. До кон­ца 37-го бы­ло про­ве­де­но (по край­ней ме­ре) 138 за­се­да­ний су­деб­ных «тро­ек» НКВД. До­ку­мен­таль­но за­фик­си­ро­ва­но, что 31 де­каб­ря бы­ли вы­не­се­ны при­го­во­ры о рас­стре­ле лю­дям, ко­то­рых еще да­же не аре­сто­ва­ли, об­ви­не­ние ко­то­рым еще не предъ­яв­ля­лось. Этих лю­дей аре­сто­ва­ли к Рож­де­ству, рас­стре­ля­ли через неде­лю… Есть сви­де­тель­ства сле­до­ва­те­ля чер­кас­ско­го рай­он­но­го НКВД о том, что сле­до­ва­те­ли «ли­по­ва­ли» (их про­фес­сио­наль­ный жар­гон). Для рас­стре­ла об­ви­ня­е­мо­го тре­бо­ва­лось сви­де­тель­ство трех сви­де­те­лей (ми­ни­мум). В спеш­ке сле­до­ва­те­ли вы­ду­мы­ва­ли по­ка­за­ния. Из­вест­ны слу­чаи, ко­гда свя­щен­ни­ки уми­ра­ли во вре­мя до­про­сов, как это слу­чи­лось с Кон­стан­ти­ном (Дья­ко­вым), мит­ро­по­ли­том Ки­ев­ским, ко­то­рый му­че­ни­че­ски умер на до­про­се в ночь на 10 но­яб­ря 1937 г., а по до­ку­мен­там «рас­стре­лян» поз­же, в 38-м. В 1938 аре­сто­ва­ли еще бо­лее 28 ты­сяч свя­щен­но­слу­жи­те­лей и рас­стре­ля­ли 21 ты­ся­чу 500…
О судь­бе мно­гих свя­щен­но­слу­жи­те­лей по­сле то­го, как они бы­ли осуж­де­ны к от­бы­ва­нию на­ка­за­ния в ис­пра­ви­тель­но-тру­до­вых ла­ге­рях (ИТЛ), нам ни­че­го неиз­вест­но. По до­ку­мен­там ви­дим, что че­ло­век осуж­ден на 10 лет ИТЛ, но его след те­ря­ет­ся. (Есть ис­то­ри­че­ские сви­де­тель­ства, что осуж­ден­ных – для ско­ро­сти «лик­ви­да­ции» – то­пи­ли в баржах). Сей­час нам от­кры­ты име­на око­ло 100 жертв, ко­то­рые бы­ли осуж­де­ны к ИТЛ по Чер­кас­ско­му ре­ги­о­ну. И при этом из­ве­стен лишь один слу­чай воз­вра­ще­ния свя­щен­но­слу­жи­те­ля в Чер­кас­сы из ла­ге­рей. Сей­час мы его зна­ем как схи­ар­хи­манд­ри­та Ав­ва­ку­ма (Ста­ров, кре­щен Ди­мит­ри­ем). Он по­след­ний на­сто­я­тель по­след­не­го дей­ству­ю­ще­го мо­на­сты­ря на Чер­ка­щине – Мош­но­гор­ско­го Свя­то-Воз­не­сен­ско­го. Мо­на­стырь был за­крыт вла­стя­ми в кон­це 1923 или в на­ча­ле 1924 го­да. Ав­ва Ав­ва­кум – по­след­ний ста­рец зем­ли Чер­кас­ской. (Стар­ца­ми в пра­во­сла­вии на­зы­ва­ют тех, кто сво­ей мо­лит­вен­ной и пра­вед­ной жиз­нью за­слу­жил у Гос­по­да три да­ра – дар про­зор­ли­во­сти, дар це­ли­тель­ства, дар рас­суж­де­ния). По сви­де­тель­ству лю­дей, знав­ших его, он был ве­ли­ким стар­цем, у ко­то­ро­го во всем ми­ре бы­ли ду­хов­ные ча­да. Отец Ав­ва­кум знал, на­при­мер, за­ра­нее, что в 1961 г. нач­нут­ся но­вые го­не­ния на Цер­ковь… Бук­валь­но чу­дом вла­ды­ка Со­фро­ний (ар­хи­епи­скоп Чер­кас­ский и Ка­нев­ский. – О.С.) на­шел све­де­ния об Ав­ва­ку­ме, ко­то­ро­го мы ис­ка­ли как о. До­си­фея (это имя ста­рец но­сил до при­ня­тия схи­мы). По мо­лит­вам на­ше­го вла­ды­ки бы­ло най­де­но и ме­сто упо­ко­е­ния стар­ца: в 1964 г. о. Ав­ва­кум был по­гре­бен на чер­кас­ском Ва­ту­тин­ском (Рож­де­ство-Бо­го­ро­дич­ном клад­би­ще). Жи­вы лю­ди, ко­то­рые зна­ли его при жиз­ни. Есть дик­то­фон­ные за­пи­си вос­по­ми­на­ний… Ста­рец Ав­ва­кум еще не ка­но­ни­зи­ро­ван, но ве­ру­ю­щие по­чи­та­ют его свя­тым ис­по­вед­ни­ком. В дни па­мя­ти о. Ав­ва­ку­ма у мо­ги­лы его со­вер­ша­ют­ся служ­бы… Вла­ды­ка счи­та­ет,что ра­бо­та по про­слав­ле­нию свя­тых бу­дет про­дол­жать­ся до тех пор, по­ка нам бу­дут от­кры­вать­ся про­мыс­лом Бо­жьим но­вые име­на.
Сей­час под­го­тов­ле­ны к ка­но­ни­за­ции (хо­тя сбор ма­те­ри­а­лов еще про­дол­жа­ет­ся) 35 но­во­му­че­ни­ков.
На­сто­я­тель хра­ма но­во­му­че­ни­ков Чер­кас­ских иерей о. Олег (Ка­пи­то­нов):
– Нет ни­че­го слу­чай­но­го. И то, что пер­вый храм в честь Чер­кас­ских но­во­му­че­ни­ков стро­ит­ся в Ху­то­рах – не слу­чай­но, все по во­ле Бо­жьей. Ху­то­ры – окра­и­на Чер­касс, спе­ци­фи­че­ское се­ло, ра­нее Бо­гом за­бы­тое. В два­дца­тые го­ды в Ху­то­рах по­се­ли­лось несколь­ко се­мей ере­ти­ков-сек­тан­тов – нем­цев-пе­ре­се­лен­цев. Со вре­ме­нем по­чти все се­ло ото­шло в ересь. Здесь же и вся чер­кас­ская хи­мия, здесь – тюрь­ма, здесь – круп­ней­шая пти­це­фаб­ри­ка, аэро­порт… До 1995 г. в Ху­то­рах не бы­ло пра­во­слав­но­го хра­ма. Сей­час мы слу­жим в арен­ду­е­мом, при­спо­соб­лен­ном под цер­ковь зда­нии. Храм наш освя­щен вла­ды­кой Со­фро­ни­ем в честь Рож­де­ства Иоан­на Кре­сти­те­ля. Иоанн Кре­сти­тель – пер­вый во бла­го­да­ти му­че­ник. И в но­вом стро­я­щем­ся хра­ме ниж­ний при­дел бу­дет освя­щен в честь Рож­де­ства Иоан­на Кре­сти­те­ля. Это бу­дет теп­лый зим­ний при­дел, а верх­ний – лет­ний. Вы­со­та хра­ма – 30 мет­ров, а ко­ло­коль­ни – 37. Храм в плане в ви­де кре­ста. Для Ху­то­ров это очень важ­но. По­мощь свя­тых но­во­му­че­ни­ков сей­час очень ощу­ти­ма. Ко­гда на­ча­лось стро­и­тель­ство и был вы­ко­пан кот­ло­ван – его за­ли­ло во­дой, хо­тя до это­го вре­ме­ни ря­дом бы­ли глу­бо­кие су­хие по­гре­ба. Это нам бы­ло вра­зум­ле­ние. Мы на метр уве­ли­чи­ли пес­ча­ную по­душ­ку, ты­ся­чу ку­бов пес­ка вло­жи­ли, и те­перь наш храм сух. А вра­зум­ле­ние в том, что по ка­кой-то при­чине грун­то­вые во­ды в Ху­то­рах ста­ли под­ни­мать­ся. И те­перь мно­гие по­гре­ба за­ли­ты во­дой (осо­бен­но в той ча­сти се­ла, где жи­вут сек­тан­ты), бо­юсь, что и ля­гуш­ки за­ве­дут­ся, как бы­ло во вре­мя еги­пет­ских каз­ней, ко­гда егип­тяне удер­жи­ва­ли в раб­стве из­ра­иль­тян. А ересь – это то­же раб­ство. Жизнь се­ла с тех пор, как по­явил­ся в цен­тре Ху­то­ров храм, за­мет­но улуч­ши­лась. И эко­ло­ги­че­ская об­ста­нов­ка в том чис­ле. И де­ло не толь­ко в том,что уро­вень про­из­вод­ства сни­зил­ся… На том ме­сте, где стро­ит­ся храм, про­хо­дил мощ­ный (о. Олег по­ка­зы­ва­ет тол­щи­ну – боль­ше чем в два ку­ла­ка. – Авт.) ка­бель на­ве­де­ния аэро­пор­та. Ру­ко­вод­ство аэро­пор­та пошло нам на­встре­чу, пе­ре­нес­ли ка­бель. Рань­ше каж­дые 10-15 ми­нут Ху­то­ры со­тря­са­лись от жут­ко­го гро­хо­та – взле­та­ли или шли на по­сад­ку са­мо­ле­ты. Да­же непо­нят­но, как здесь лю­ди жи­ли. При этом ле­том от пти­це­фаб­ри­ки над се­лом сто­ял неве­ро­ят­ный за­пах, му­хи ле­та­ли ту­ча­ми, как в тех же еги­пет­ских каз­нях… Му­че­ни­ки име­ют ве­ли­кую бла­го­дать у Гос­по­да и яв­ля­ют­ся небес­ны­ми по­кро­ви­те­ля­ми то­го ме­ста, где их про­слав­ля­ют. Ино­гда да­же и непо­нят­но, как дви­жет­ся на­ше стро­и­тель­ство. По­сто­ян­но ра­бо­та­ют на строй­ке все­го че­ты­ре че­ло­ве­ка. Буд­то бы из воз­ду­ха все по­яв­ля­ет­ся. Стро­ит­ся храм на по­жерт­во­ва­ния. Про­мыш­лен­ные пред­при­я­тия, при­мы­ка­ю­щие к Ху­то­рам, ак­тив­но по­мо­га­ют. И не толь­ко! Ко­гда на­ча­лось стро­и­тель­ство – сме­ни­лось ру­ко­вод­ство пти­це­фаб­ри­ки. Преж­нее ру­ко­вод­ство не по­мо­га­ло. А ны­неш­нее – очень ак­тив­но по­мо­га­ет. Кто-то да­ет топ­ли­во, кто-то – строй­ма­те­ри­а­лы, кто-то – тех­ни­ку, кто-то по льгот­ным це­нам, а то и как ми­ло­стынь­ку да­ет ма­те­ри­а­лы. Не на­зы­ваю эти пред­при­я­тия и их ди­рек­то­ров, по­то­му что ми­ло­сты­ня, со­тво­рен­ная в тайне, Бо­гу угод­на.
Жи­те­ли се­ла по­оче­ред­но кор­мят бри­га­ду ра­бо­чих. Жизнь ху­то­рян пе­ре­ме­ни­лась – и кре­сты на­де­ли, и на кли­ро­се по­ют, и на цер­ков­но-сла­вян­ском на­учи­лись чи­тать. В тюрь­ме вла­ды­ка освя­тил храм в честь му­че­ни­цы Ана­ста­сии Узо­ре­ши­тель­ни­цы. И там те­перь бо­лее 100 за­клю­чен­ных яв­ля­ют­ся на­ши­ми по­сто­ян­ны­ми при­хо­жа­на­ми. Ана­ста­сия зна­чит «вос­кре­се­ние». Вос­кре­се­ние че­ло­ве­ка к жиз­ни. Вос­кре­се­ние се­ла к жиз­ни. На боль­шие празд­ни­ки при­хо­дят к нам и сек­тан­ты. На Пас­ху при­дут свя­тить ку­ли­чи и яй­ца.
В при­го­ро­де об­ласт­но­го цен­тра в с. Ху­то­ры стро­ит­ся храм в честь но­во­му­че­ни­ков Чер­кас­ских. Но­во­му­че­ни­ки – мо­лит­вен­ни­ки за всю на­шу зем­лю. Бы­ло бы пра­виль­но, ес­ли бы жерт­во­ва­те­ли на стро­и­тель­ство на­шлись не толь­ко в окрест­но­стях Ху­то­ров. В каж­дом рай­оне об­ла­сти есть свя­тые но­во­му­че­ни­ки, в каж­дом при­хо­де, име­на ко­то­рых на каж­дой ли­тур­гии по­ми­на­ют в Ху­то­рах.
Свя­тые но­во­му­че­ни­ки Чер­кас­ские, мо­ли­те Бо­га о нас!