16 августа 2023

⏳ 2023.08.16 (ср)
🍎 день постный

🌙 подвижный годовой круг:
• седмица (неделя) 11я по Пятидесятнице (глас 1й)
• среда (воспоминание предательства, однодневный пост)

☀️ неподвижный годовой круг:
• 16 августа (3 августа)
• (Успенский пост)
• прпп. Исаа́кия, Далма́та, Фавста (IV–V)
• мч. Ражде́на Перса (457)
• прп. Космы́ отшельника (VI)
• прп. Антония Римлянина (1147)
• сщмч. Вячеслава (Луканина) (1918)
• сщмч. Николая (Померанцева) (1938)

☦️
Преподобный Исаа́кий Далматский, игумен.
Пре­по­доб­ный Иса­а­кий про­ис­хо­дил «с во­сто­ка», по всей ве­ро­ят­но­сти из Си­рии. Он под­ви­зал­ся в пу­стыне, по­ка не услы­шал го­лос с небес, по­велев­ший ему от­пра­вить­ся в Кон­стан­ти­но­поль. При­быв ту­да, свя­той за­стал сто­ли­цу охва­чен­ной ере­сью ари­ан­ства, при­вер­жен­цем ко­то­рой был им­пе­ра­тор Ва­лент (364–378). Ко­гда им­пе­ра­тор со­би­рал­ся на вой­ну с вар­ва­ра­ми, прп. Иса­а­кий несколь­ко раз под­хо­дил к нему с уве­ще­ва­ни­я­ми, про­ся от­крыть церк­ви и пре­кра­тить го­не­ния на пра­во­слав­ных. За это при­бли­жен­ные им­пе­ра­то­ра из­би­ли свя­то­го, а Ва­лент при­ка­зал бро­сить его в зло­вон­ное бо­ло­то, из ко­то­ро­го жи­вым не вы­би­ра­лось ни од­но су­ще­ство. Но 2 ан­ге­ла чу­дес­ным об­ра­зом из­ба­ви­ли прп. Иса­а­кия от ги­бе­ли. При­дя к им­пе­ра­то­ру в по­след­ний раз, он пред­ска­зал ему по­ра­же­ние в войне и ги­бель в огне. Раз­гне­ван­ный им­пе­ра­тор по­ве­лел бро­сить по­движ­ни­ка в тем­ни­цу до сво­е­го воз­вра­ще­ния. По про­ро­че­ству свя­то­го ар­мия Ва­лен­та бы­ла раз­би­та вар­ва­ра­ми, а им­пе­ра­тор, спа­са­ясь бег­ством, сго­рел в де­ре­вян­ном ам­ба­ре, по­до­жжен­ном пре­сле­до­ва­те­ля­ми.
О встре­че прп. Иса­а­кия с Ва­лен­том и пред­ска­за­нии по­ра­же­ния и ги­бе­ли им­пе­ра­то­ра со­об­ща­ют так­же цер­ков­ные ис­то­ри­ки блж. Фе­о­до­рит Кир­ский, Со­зо­мен и неко­то­рые дру­гие. В си­нак­сар­ном Жи­тии прп. Исаакия в свя­зи с эти­ми со­бы­ти­я­ми при­ве­де­на ис­то­рия, не встре­ча­ю­ща­я­ся в дру­гих ре­дак­ци­ях: святой узнал о ги­бе­ли им­пе­ра­то­ра еще до то­го, как ве­сти до­шли до Кон­стан­ти­но­по­ля, ибо он чу­дес­ным об­ра­зом чув­ство­вал за­пах со­жжен­но­го те­ла, до­но­сив­ший­ся с ме­ста сра­же­ния. Эта ис­то­рия бы­ла впо­след­ствии пе­ре­ска­за­на ис­то­ри­ком Иоан­ном Зо­на­рой.
По­сле смер­ти им­пе­ра­то­ра Ва­лен­та на пре­стол взо­шел им­пе­ра­тор Фе­о­до­сий I Ве­ли­кий (379–395). Услы­шав о про­ро­че­стве свя­то­го, им­пе­ра­тор при­ка­зал от­пу­стить его из тем­ни­цы и с по­че­стя­ми при­нял во двор­це. По­сле это­го прп. Иса­а­кий, со­глас­но Жи­тию, участ­во­вал во II Все­лен­ском Со­бо­ре (381) (од­на­ко в спис­ках участ­ни­ков Со­бо­ра он не от­ме­чен). За­тем свя­той хо­тел вер­нуть­ся в пу­сты­ню, но бла­го­че­сти­вые вель­мо­жи Са­тур­нин и Вик­тор про­си­ли его не по­ки­дать Кон­стан­ти­но­поль и не остав­лять сво­их ду­хов­ных чад. Вняв их уго­во­рам, прп. Иса­а­кий по­про­сил по­стро­ить ему ке­лью. Каж­дый из вель­мож воз­вел в сво­ем име­нии жи­ли­ще для него, и свя­той вы­брал скром­ную ке­лью, со­ору­жен­ную Са­тур­ни­ном. Она на­хо­ди­лась в при­го­ро­де Кон­стан­ти­но­по­ля, за го­род­ски­ми сте­на­ми. К свя­то­му при­хо­ди­ло мно­го лю­дей из го­ро­да, он по­се­щал жи­те­лей по их прось­бам, чтобы по­мо­лить­ся с ни­ми и бла­го­сло­вить их до­ма. Им­пе­ра­тор Фе­о­до­сий так­же неод­но­крат­но при­гла­шал его во дво­рец. Прп. Иса­а­кий все­гда стре­мил­ся по­мо­гать бед­ным, и ес­ли кто-то, встре­тив его на до­ро­ге, про­сил ми­ло­сты­ни, то он сни­мал с се­бя плащ и от­да­вал ни­ще­му. Ес­ли он воз­вра­щал­ся из го­ро­да и во­ро­та уже бы­ли за­кры­ты, то по­сле мо­лит­вы и крест­но­го зна­ме­ния свя­то­го они все­гда чу­дес­ным об­ра­зом от­кры­ва­лись. Через неко­то­рое вре­мя во­круг ке­льи Иса­а­кия был ос­но­ван мо­на­стырь, впо­след­ствии на­зван­ный Дал­ма­та мо­на­стырь, ко­то­рый счи­тал­ся древ­ней­шим в Кон­стан­ти­но­по­ле; там свя­той про­жил до кон­ца сво­их дней.
По­чув­ство­вав при­бли­же­ние смер­ти, прп. Иса­а­кий со­звал уче­ни­ков, на­став­лял их в пра­вой ве­ре и вы­брал сре­ди них од­но­го, по име­ни Дал­мат, ко­то­ро­го на­зна­чил сво­им пре­ем­ни­ком.
По­сле кон­чи­ны свя­то­го им­пе­ра­тор при­ка­зал со­вер­шить тор­же­ствен­ное по­гре­бе­ние с про­цес­си­ей к церк­ви св. Ири­ны (ко­то­рая то­гда бы­ла ка­фед­раль­ным со­бо­ром Кон­стан­ти­но­по­ля). Бра­тия мо­на­сты­ря и уче­ни­ки свя­то­го ис­про­си­ли раз­ре­ше­ние по­ло­жить остан­ки Иса­а­кия в церк­ви св. Сте­фа­на, по­стро­ен­ной непо­да­ле­ку от Дал­мат­ско­го мо­на­сты­ря. Св. Иса­а­кий был по­гре­бен в ал­та­ре это­го хра­ма, спра­ва от свя­то­го пре­сто­ла.
Ис­хо­дя из тек­ста Жи­тия Иса­а­кия, го­дом его смер­ти сле­ду­ет счи­тать 383-й. Од­на­ко дру­гие ис­точ­ни­ки та­кую да­ту не под­твер­жда­ют. Со­глас­но Жи­тию Дал­ма­та, Иса­а­кий жил еще при ар­хи­епи­ско­пе Ат­ти­ке (406–425). Кал­ли­ник, ав­тор Жи­тия прп. Ипа­тия Ру­фи­ни­ан­ско­го, так­же со­об­ща­ет, что св. Иса­а­кий был жив еще в 406 г., ко­гда по­се­щал прп. Ипа­тия в его мо­на­сты­ре. При этом дру­гая вер­сия Жи­тия Дал­ма­та, из­дан­ная М. Ге­део­ном, под­твер­жда­ет 383 г. как да­ту кон­чи­ны свя­то­го, од­на­ко сам из­да­тель кри­ти­че­ски от­но­сит­ся к да­ти­ров­кам это­го со­чи­не­ния, ука­зы­вая на раз­но­об­раз­ные несо­от­вет­ствия, встре­ча­ю­щи­е­ся в тек­сте.
Ис­сле­до­ва­те­ли неод­но­крат­но за­тра­ги­ва­ли этот во­прос, и, по об­ще­му мне­нию, 383 г. нель­зя счи­тать го­дом смер­ти пре­по­доб­но­го. В на­сто­я­щее вре­мя об­ще­при­знан­ной яв­ля­ет­ся да­ти­ров­ка его кон­чи­ны пе­ри­о­дом по­сле 406 г. Неко­то­рые ис­сле­до­ва­те­ли бо­лее кон­крет­но опре­де­ля­ют год смер­ти св. Иса­а­кия. Так, А. Ка­ме­рон от­но­сит его кон­чи­ну к 416 г. на ос­но­ва­нии дан­ных о церк­ви пер­во­мч. Сте­фа­на, в ко­то­рой бы­ли по­ло­же­ны мо­щи Иса­а­кия. Су­ще­ству­ет мне­ние, что свя­той скон­чал­ся в 424 или 425 г.
Со­глас­но О. Мей­нар­ду­су, ча­сти­цы мо­щей прпп. Иса­а­кия и Дал­ма­та хра­нят­ся в ски­ту Но­вая Фива­и­да на Афоне.
…
По­чи­та­ние прп. Иса­а­кия в Рос­сии свя­за­но с лич­но­стью им­пе­ра­то­ра Пет­ра I, день рож­де­ния ко­то­ро­го (30 мая) сов­пал с днем па­мя­ти свя­то­го. Им­пе­ра­тор счи­тал его сво­им небес­ным по­кро­ви­те­лем, и в честь свя­то­го был воз­двиг­нут Иса­а­ки­ев­ский со­бор в С.-Пе­тер­бур­ге.
…
Подробнее:
https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/469

☦️
Преподобные Далма́т, игумен и Фавст.
Пре­по­доб­ные Иса­а­кий, Дал­мат и Фавст бы­ли игу­ме­на­ми Дал­мат­ской оби­те­ли. Пре­по­доб­ный Дал­мат слу­жил в вой­ске свя­то­го бла­го­вер­но­го ца­ря Фе­о­до­сия Ве­ли­ко­го (379–395) и поль­зо­вал­ся его ува­же­ни­ем. Оста­вив мир, пре­по­доб­ный Дал­мат меж­ду 381 и 383 го­да­ми вме­сте с сы­ном Фав­стом ушел в оби­тель пре­по­доб­но­го Иса­а­кия близ Кон­стан­ти­но­по­ля. Пре­по­доб­ный Иса­а­кий по­стриг от­ца и сы­на в ино­че­ский чин, и оба они ста­ли ве­сти стро­гую по­движ­ни­че­скую жизнь. Од­на­жды в Ве­ли­кий пост пре­по­доб­ный Дал­мат не вку­шал пи­щи в те­че­ние 40 дней, а за­тем, укре­пив­шись, до празд­ни­ка Воз­не­се­ния Хри­сто­ва про­был в вос­хи­ще­нии, удо­сто­ив­шись Бо­же­ствен­ных ви­де­ний. При­бли­жа­ясь к кон­цу сво­ей жиз­ни, пре­по­доб­ный Иса­а­кий в 383 го­ду по­ста­вил вме­сто се­бя игу­ме­ном пре­по­доб­но­го Дал­ма­та, по име­ни ко­то­ро­го оби­тель ста­ла на­зы­вать­ся Дал­мат­ской.
Пре­по­доб­ный Дал­мат явил­ся рев­ност­ным по­бор­ни­ком пра­во­слав­ной ве­ры на III Все­лен­ском Со­бо­ре в Ефе­се (431), осу­див­шем ересь Несто­рия.
По­сле Со­бо­ра свя­тые от­цы воз­ве­ли пре­по­доб­но­го Дал­ма­та в сан ар­хи­манд­ри­та Дал­мат­ской оби­те­ли, в ко­то­рой он и скон­чал­ся де­вя­но­сто­лет­ним стар­цем (по­сле 446 го­да).
О пре­по­доб­ном Фав­сте из­вест­но, что он, по­доб­но от­цу, был ве­ли­ким ас­ке­том и из ино­че­ских по­дви­гов осо­бен­но пре­успел в по­сте. По­сле смер­ти от­ца пре­по­доб­ный Фавст стал игу­ме­ном оби­те­ли.
…
Подробнее:
https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/644

☦️
Мученик Ражде́н Перс, Карталинский, первомученик Грузинский.
Му­че­ник Раж­ден, перс, по­клон­ник Зо­ро­аст­ро­вой ре­ли­гии, про­ис­хо­дил из знат­ной се­мьи. Он был на­став­ни­ком пер­сид­ской прин­цес­сы Ба­лен­дух­ты (до­че­ри пер­сид­ско­го ца­ря Орм­из­да), вы­шед­шей за­муж за бла­го­че­сти­во­го гру­зин­ско­го ца­ря Вах­тан­га Ве­ли­ко­го (446–499). Вме­сте с ней Раж­ден пе­ре­се­лил­ся в Гру­зию. Из ува­же­ния к его вы­со­ко­му про­ис­хож­де­нию царь осы­пал вос­пи­та­те­ля же­ны ми­ло­стя­ми и сде­лал сво­им со­вет­ни­ком. Про­сто­го и доб­ро­душ­но­го ино­зем­ца вско­ре по­лю­би­ли все при­двор­ные и на­род. Ко­гда он узнал хри­сти­ан­ство и при­нял Кре­ще­ние, то стал ча­сто бе­се­до­вать с ар­хи­епи­ско­пом Ми­ха­и­лом и по­се­щать хра­мы. Серд­це свя­то­го за­го­ре­лось невы­ра­зи­мой лю­бо­вью ко Хри­сту. Он ста­рал­ся по­стичь Пре­муд­рость Бо­жию, мно­го бе­се­до­вал с пас­ты­ря­ми Церк­ви и с жад­но­стью слу­шал рас­ска­зы и по­уче­ния о по­дви­гах хри­сти­ан­ских му­че­ни­ков. Же­ла­ние со­еди­нить­ся со Хри­стом неодо­ли­мо влек­ло его при­нять стра­да­ния за Спа­си­те­ля.
Кро­во­про­лит­ная вой­на меж­ду Пер­си­ей и Гре­ци­ей от­ра­зи­лась и на пра­во­слав­ной Гру­зии. Но­вый пер­сид­ский царь Фируз (с 456 г.) по­тре­бо­вал от Гру­зии рас­торг­нуть со­юз с еди­но­вер­ной Гре­ци­ей. По­лу­чив от­каз, он дви­нул вой­ска про­тив Гру­зии, и на­ча­лась же­сто­кая вой­на. По сло­вам ле­то­пис­ца, жен­щи­ны бы­ли пре­да­ва­е­мы бес­стыд­но­му по­ру­га­нию, а муж­чи­ны – страш­ным пыт­кам и му­че­ни­ям. Несмот­ря на это, хри­сти­ане оста­ва­лись твер­ды­ми в ве­ре и, на­де­ясь на по­мощь Бо­жию, да­ва­ли от­пор вра­гам. В это вре­мя свя­той Раж­ден при­нял на­чаль­ство над вой­ском в сто­ли­це и в близ­ле­жа­щих кре­по­стях. Че­ты­ре ме­ся­ца он вел упор­ную борь­бу с вра­га­ми хри­сти­ан­ства и ото­гнал их от сто­ли­цы. Пер­сы ре­ши­ли ото­мстить, за­хва­тив рев­ност­но­го пред­во­ди­те­ля жи­вым. Од­на­жды во вре­мя вы­лаз­ки гру­зин­ско­го от­ря­да из кре­по­сти Ар­ма­за свя­той Раж­ден был ве­ро­лом­но пре­дан те­ми, кто за­ви­до­вал его вы­со­ко­му по­ло­же­нию. Плен­ни­ка немед­лен­но до­ста­ви­ли пря­мо к ца­рю Фиру­зу. Уве­дом­лен­ный обо всем, царь спро­сил свя­то­го Раж­де­на о его про­ис­хож­де­нии и при­чине от­ступ­ле­ния от преж­ней ве­ры и на­ро­да. Му­че­ник от­ве­чал на это: «Дей­стви­тель­но так, царь, что я неко­гда оста­вил свое оте­че­ство и его бо­гов, ко­то­рые слу­жат че­ло­ве­ку и со­зда­ны для укра­ше­ния все­лен­ной, но я те­перь слу­жу Еди­но­му Ис­тин­но­му и Жи­во­му Бо­гу, Ко­то­рый со­тво­рил Небо и зем­лю и все су­щее, Ко­то­рый один име­ет бес­смер­тие и пре­бы­ва­ет во Све­те непри­ступ­ном, Ко­то­ро­го ни­кто ни­ко­гда не ви­дел и не уви­дит. Это Еди­ный Ис­тин­ный Бог, Ко­то­ро­го по­знал я в Трех Ли­цах и во Еди­ном Су­ще­стве. Но од­но из Лиц Свя­той Тро­и­цы, Сло­во и Сын От­ца, в кон­це ве­ков для спа­се­ния на­ше­го сни­зо­шло на зем­лю, во­пло­ти­лось от Свя­той Де­вы Ма­рии, жи­ло на зем­ле, стра­да­ло, бы­ло при­гвож­де­но ко Кре­сту, умер­ло, в тре­тий день по смер­ти вос­крес­ло, а в со­ро­ко­вой воз­нес­лось на Небо и си­дит одес­ную От­ца. В кон­це ми­ра Этот же Сын Бо­жий, Иисус Хри­стос, опять при­дет на зем­лю со сла­вою, чтобы су­дить жи­вых и мерт­вых, и то­гда пра­вед­ные про­све­тят­ся по­доб­но солн­цу, нече­сти­вые же и непо­слуш­ные Ему при­мут веч­ное му­че­ние вме­сте с диа­во­лом».
Зная му­же­ство свя­то­го, царь Фируз ре­шил за­ста­вить его по­кло­нить­ся солн­цу и ог­ню не пыт­ка­ми, а льсти­вы­ми обе­ща­ни­я­ми. «Да бу­дет те­бе из­вест­но, царь, – от­ве­тил му­че­ник, – что я не от­верг­нусь Гос­по­да мо­е­го Иису­са Хри­ста, Ко­то­рый со­здал ме­ня, и не по­кло­нюсь бо­гам тво­им. Обе­щан­ные мне со­кро­ви­ща и сла­ва да бу­дут с то­бою, они мне не нуж­ны и не по­треб­ны, и я из-за них не остав­лю Бо­га мо­е­го, Ко­то­рый при­звал ме­ня к Све­ту Сы­на Сво­е­го, и не про­ме­няю веч­ную, обе­щан­ную нам Хри­стом жизнь на жизнь вре­мен­ную и ско­ро­пре­хо­дя­щую. По­это­му сколь­ко ни обе­щай и ни со­ве­туй мне, ты не вы­ну­дишь у ме­ня от­ре­че­ния от Хри­ста и Бо­га мо­е­го; пред­ла­га­е­мые то­бою со­кро­ви­ща и честь я от­вер­гаю и не по­слу­шаю те­бя бо­лее, чем Гос­по­да мо­е­го». Ко­гда му­че­ни­ка схва­ти­ли, чтобы на­чать пыт­ки, он сно­ва об­ра­тил­ся к ца­рю: «Ты го­во­ришь, что пре­дашь ме­ня ис­ку­ше­ни­ям, и ду­ма­ешь, что пыт­ки страш­нее веч­ных му­че­ний, знай, что для ме­ня Хри­стос и смерть – при­об­ре­те­ние». Ог­не­по­клон­ни­ки на­ча­ли страш­ные ис­тя­за­ния, а по­том за­то­чи­ли му­че­ни­ка в тюрь­му. Через неко­то­рое вре­мя царь Фируз по со­ве­ту неко­то­рых гру­зин­ских пре­да­те­лей-вель­мож от­пра­вил свя­то­го Раж­де­на в Мц­хе­та, где жи­ла его се­мья. Царь спо­кой­но от­пу­стил его, зная, что му­че­ник ис­пол­нит дан­ное им сло­во вер­нуть­ся к пер­сам. Се­мья умо­ля­ла его по­ща­дить се­бя и близ­ких, но свя­той Раж­ден твер­до от­ве­чал: «Ни­кто не от­вра­тит ме­ня от люб­ви ко Гос­по­ду мо­е­му Иису­су Хри­сту». Он вер­нул­ся к пер­сам, и царь Фируз от­пра­вил его к пра­ви­те­лю Верх­ней Кар­та­ли­нии, про­жи­вав­ше­му в ме­стеч­ке Цро­ми. Сно­ва на­ча­лись бес­смыс­лен­ные уго­во­ры и же­сто­кие пыт­ки. Изу­ве­чен­но­го му­че­ни­ка бро­си­ли в смрад­ную тем­ни­цу. Но­чью ему явил­ся Сам Спа­си­тель и ис­це­лил все ра­ны. По­ра­жен­ные пер­сы ре­ши­ли то­гда, что на­ста­ло вре­мя ис­пол­нить при­каз ца­ря – рас­пять му­че­ни­ка на кре­сте.
«Ра­дуй­ся, Жи­во­тво­ря­щее Дре­во, ко­то­рым умерщ­влен был древ­ний змий и к ко­то­ро­му при­гвож­де­ны бы­ли и мои гре­хи, – вос­клик­нул му­че­ник, уви­дя ору­дие смерт­ной каз­ни. – И я чрез те­бя взой­ду ко Гос­по­ду мо­е­му Иису­су Хри­сту, Ко­то­рый бу­дет мне по­мо­щью и даст си­лу до кон­ца ис­пить при­го­тов­лен­ную мне ча­шу. Ибо я сви­де­тель­ство­вал ис­ти­ну пред вра­га­ми Его и по­доб­но Ему бу­ду при­гвож­ден на те­бе». Свя­то­го му­че­ни­ка раз­де­ли и при­гвоз­ди­ли ко кре­сту сре­ди че­ты­рех пре­ступ­ни­ков, рас­пя­тых ря­дом. Же­лая уве­ли­чить его стра­да­ния, пер­сы вы­про­си­ли у пра­ви­те­ля стрел­ков. Прон­зен­ный ядо­ви­ты­ми стре­ла­ми, по­доб­но му­че­ни­ку Се­ва­сти­а­ну, свя­той Раж­ден скон­чал­ся на кре­сте в 457 го­ду. Вся зем­ля под ним бы­ла омо­че­на свя­той кро­вью. На небе яви­лось зна­ме­ние: солн­це скры­лось, и на­ча­лось дол­гое за­тме­ние, а но­чью под­ня­лась страш­ная бу­ря, так что ни­че­го нель­зя бы­ло ви­деть да­же ря­дом. Лишь те­ло му­че­ни­ка та­ин­ствен­но си­я­ло Небес­ным све­том. От со­де­ян­но­го пре­ступ­ле­ния стра­жей объ­ял ужас, и они раз­бе­жа­лись по па­лат­кам. Хри­сти­ане, скры­вав­ши­е­ся непо­да­ле­ку, тот­час же сня­ли му­че­ни­ка с кре­ста и с че­стью по­греб­ли вбли­зи то­го ме­ста, где он был рас­пят.
Ме­сто по­гре­бе­ния свя­то­го дол­го оста­ва­лось неиз­вест­ным, по­ка му­че­ник сам не ве­лел по­гре­бав­ше­му его свя­щен­ни­ку от­крыть это Вах­тан­гу Ве­ли­ко­му. С боль­шим тор­же­ством мо­щи му­че­ни­ка Раж­де­на бы­ли пе­ре­не­се­ны в Ни­ко­зий­ский храм (близ г. Цхин­ва­ли).
Имя Раж­ден озна­ча­ет «све­ти­ло ве­ры». Пер­во­му­че­ник Церк­ви Гру­зин­ской сво­ей кон­чи­ной, со­про­вож­дав­шей­ся яв­ле­ни­ем Спа­си­те­ля и небес­ны­ми зна­ме­ни­я­ми, да­ет твер­дое упо­ва­ние на все­об­щее вос­кре­се­ние во вто­ром при­ше­ствии Гос­по­да Иису­са Хри­ста.

☦️
Преподобный Косма́ Фаранский (Палестинский), Антиохийский, отшельник.
Пре­по­доб­ный Кос­ма от­шель­ник жил в VI ве­ке в Фа­ран­ской пу­стыне, в Па­ле­стине. По­весть пре­сви­те­ра Ви­ка­ний­ско­го ав­вы Ва­си­лия о пре­по­доб­ном Кос­ме на­хо­дит­ся в кни­ге «Луг ду­хов­ный», со­став­лен­ной пре­по­доб­ным Иоан­ном Мос­хом. Это был стро­гий пост­ник, твер­дый хра­ни­тель пра­во­слав­ной ве­ры и дог­ма­тов цер­ков­ных, глу­бо­ко знав­ший Свя­щен­ное Пи­са­ние и тво­ре­ния от­цов Церк­ви. Пре­по­доб­ный Кос­ма осо­бен­но бла­го­го­вел пе­ред тво­ре­ни­я­ми свя­ти­те­ля Афа­на­сия Ве­ли­ко­го и го­во­рил сво­е­му со­бе­сед­ни­ку: «Ес­ли ты встре­тишь сло­во свя­то­го Афа­на­сия и у те­бя не бу­дет бу­ма­ги, за­пи­ши его на сво­ей одеж­де». Он имел обы­чай всю ночь с суб­бо­ты на вос­кре­се­нье про­ста­и­вать на мо­лит­ве. При­дя од­на­жды в Ан­тио­хию, пре­по­доб­ный скон­чал­ся там. Пат­ри­арх пре­дал те­ло его по­гре­бе­нию в сво­ем мо­на­сты­ре. Ав­ва Ва­си­лий рас­ска­зы­ва­ет, что, ко­гда он при­шел по­кло­нить­ся гро­бу свя­то­го Кос­мы, там на­хо­дил­ся ни­щий, ко­то­рый ему ска­зал: «Ве­лик ста­рец, ко­то­ро­го вы по­греб­ли здесь!» и по­ве­дал, что он ле­жал 12 лет рас­слаб­лен­ным и по­лу­чил по мо­лит­вам свя­то­го Кос­мы ис­це­ле­ние.
…
https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/645

☦️
Преподобный Анто́ний Римлянин, Новгородский.
Пре­по­доб­ный Ан­то­ний Рим­ля­нин ро­дил­ся в Ри­ме в 1067 го­ду от бо­га­тых ро­ди­те­лей, дер­жа­щих­ся пра­во­слав­но­го ис­по­ве­да­ния ве­ры, и был вос­пи­тан ими в бла­го­че­стии. Ли­шив­шись ро­ди­те­лей в 17 лет, он при­нял­ся за изу­че­ние пи­са­ний от­цов на гре­че­ском язы­ке. За­тем он раз­дал часть на­след­ства ни­щим, а дру­гую вло­жил в де­ре­вян­ную боч­ку и пу­стил ее в мо­ре. Сам же при­нял по­стри­же­ние в од­ном из пу­стын­ных ски­тов, где про­жил 20 лет.
Го­не­ние со сто­ро­ны ла­ти­нян на пра­во­слав­ных при­ну­ди­ло бра­тию разой­тись. Пре­по­доб­ный Ан­то­ний ски­тал­ся, пе­ре­хо­дя с ме­ста на ме­сто, по­ка не на­шел на пу­стын­ном бе­ре­гу мо­ря боль­шой ка­мень, на ко­то­ром це­лый год про­жил в по­сте и мо­лит­ве. Страш­ная бу­ря, разыг­рав­ша­я­ся 5 сен­тяб­ря 1105 го­да, со­рва­ла ка­мень, на ко­то­ром на­хо­дил­ся пре­по­доб­ный Ан­то­ний, и по­нес­ла его в мо­ре. Под празд­ник Рож­де­ства Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы ка­мень оста­но­вил­ся в 3 вер­стах от Hов­гоpода на бе­ре­гу ре­ки Вол­хов при се­ле Вол­хов­ском. Со­бы­тие это за­сви­де­тель­ство­ва­но в нов­го­род­ских ле­то­пи­сях. На этом ме­сте пре­по­доб­ный с бла­го­сло­ве­ния Нов­го­род­ско­го свя­ти­те­ля Hики­ты За­твор­ни­ка († 1109, па­мять 14 мая), ос­но­вал мо­на­стырь в честь Рож­де­ства Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы.
На дру­гой год ры­бо­ло­вы вы­ло­ви­ли боч­ку с на­след­ством пре­по­доб­но­го Ан­то­ния, пу­щен­ную в мо­ре мно­го лет на­зад. Ука­зав, что на­хо­ди­лось в боч­ке, пре­по­доб­ный за­брал боч­ку и ку­пил для оби­те­ли зем­ли.
Ду­хов­ное по­движ­ни­че­ство со­че­та­лось в оби­те­ли с на­пря­жен­ной тру­до­вой де­я­тель­но­стью. Пре­по­доб­ный Ан­то­ний за­бо­тил­ся, чтобы из мо­на­стыр­ских до­хо­дов ока­зы­ва­лась по­мощь ни­щим, си­ро­там и вдо­вам. В 1117 го­ду пре­по­доб­ный на­чал ка­мен­ное стро­и­тель­ство в мо­на­сты­ре. До на­ших дней со­хра­нил­ся со­бор в честь Рож­де­ства Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, по­стро­ен­ный при жиз­ни пре­по­доб­но­го в 1117–1119 г.г. из­вест­ным нов­го­род­ским зод­чим Пет­ром, с фрес­ко­вы­ми рос­пи­ся­ми 1125 го­да. В 1131 го­ду свя­ти­тель Hифонт Hов­гоpод­ский по­ста­вил пре­по­доб­но­го Ан­то­ния игу­ме­ном мо­на­сты­ря. Скон­чал­ся свя­той Ан­то­ний 3 ав­гу­ста 1147 го­да, имея 79 лет от рож­де­ния, и был по­гре­бен свя­ти­те­лем Ни­фон­том.
Мо­щи его об­ре­те­ны 1 июля 1597 го­да нетлен­ны­ми и по­ло­же­ны в око­ван­ную се­реб­ром ра­ку. С то­го вре­ме­ни был учре­жден в па­мять его крест­ный ход из Со­фий­ско­го со­бо­ра, в первую пят­ни­цу по­сле Пет­ро­ва дня. При ра­ке пре­по­доб­но­го на­хо­ди­лась ветвь осо­ки, с ко­то­рой Ан­то­ний при­плыл из Ри­ма, дер­жа ее в ру­ке. Так он изо­бра­жа­ет­ся и на ико­нах. До 30-х го­дов на­ше­го ве­ка мо­щи пре­по­доб­но­го Ан­то­ния по­чи­ва­ли в со­бор­ной мо­на­стыр­ской церк­ви Рож­де­ства Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, в при­де­ле его име­ни. В на­сто­я­щее вре­мя их судь­ба неиз­вест­на.
Про­слав­лен пре­по­доб­ный Ан­то­ний в 1597 го­ду. Па­мять его от­ме­ча­ет­ся так­же (в честь об­ре­те­ния мо­щей) в первую пят­ни­цу по­сле празд­но­ва­ния пер­во­вер­хов­ным апо­сто­лам Пет­ру и Пав­лу (29 июня) и 17 ян­ва­ря – в день те­зо­име­нит­ства, ко­гда празд­ну­ет­ся па­мять пре­по­доб­но­го Ан­то­ния Ве­ли­ко­го. Пер­во­на­чаль­ное жи­тие пре­по­доб­но­го Ан­то­ния Рим­ля­ни­на бы­ло на­пи­са­но вско­ре по­сле его кон­чи­ны уче­ни­ком и пре­ем­ни­ком по игу­мен­ству свя­щен­но­и­но­ком Ан­дре­ем, а об­ра­бот­ка жи­тия, ска­за­ние об об­ре­те­нии мо­щей и по­хваль­ное сло­во – по­стри­же­ни­ком Ан­то­ни­е­ва мо­на­сты­ря, ино­ком Ни­фон­том, в 1598 го­ду (из­да­но в «Пра­во­слав­ном со­бе­сед­ни­ке», Ка­зань, 1858, май–июнь). Со­хра­ни­лись ду­хов­ная и куп­чая гра­мо­ты пре­по­доб­но­го Ан­то­ния, из­дан­ные неод­но­крат­но. (По­след­ние пуб­ли­ка­ции: Гра­мо­ты Ве­ли­ко­го Нов­го­ро­да и Пско­ва. М.–Л., 1949, с. 159–161, N 102, 103; Янин В.Л. Очер­ки ком­плекс­но­го ис­точ­ни­ко­ве­де­ния. Сред­не­ве­ко­вый Нов­го­род. М., 1977, с. 58–59).

☦️
Священномученик Вячесла́в Луканин, диакон.
4 (17) мар­та 1882 го­да, в день бл­гв. кн. Вя­че­сла­ва Чеш­ско­го в гу­берн­ском го­ро­де Пер­ми, в се­мье Ге­ор­гия Авк­сен­тье­ви­ча Лу­ка­ни­на ро­дил­ся сын, ко­то­ро­го, окре­стив, на­зва­ли Вя­че­сла­вом в честь св. Чеш­ско­го кня­зя. Ге­ор­гий Авк­сен­тье­вич (отец Ге­ор­гий) дол­гие го­ды чест­но слу­жил в до­мо­вой церк­ви Ки­рил­ла и Ме­фо­дия при Перм­ском ду­хов­ном учи­ли­ще, где он пре­по­да­вал рус­ский язык в на­чаль­ных и стар­ших клас­сах. И, как бы­ло за­ве­де­но, Вя­че­слав по­шёл по сто­пам сво­е­го от­ца-свя­щен­ни­ка. Сам же Вя­че­слав, бу­дучи от рож­де­ния сла­бым ре­бен­ком, ча­сто бо­лел, но ещё в юно­сти сам вы­брал се­бе ду­хов­ную сте­зю и по­сту­пил в Перм­ское ду­хов­ное учи­ли­ще, где тру­дил­ся его род­ной ба­тюш­ка.
Боль­шая се­мья свя­щен­ни­ка Ге­ор­гия бы­ла ма­ло­обес­пе­чен­ной. Ду­хов­ное учи­ли­ще по­мо­га­ло Лу­ка­ни­ным, чем мог­ло: Вя­че­сла­ву вы­де­ля­ли сред­ства и на пи­та­ние, и на зим­нюю одеж­ду. От рож­де­ния Гос­подь да­ро­вал Вя­че­сла­ву очень кра­си­вый, силь­ный го­лос. Это сра­зу бы­ло за­ме­че­но его пре­по­да­ва­те­ля­ми и вос­пи­та­те­ля­ми, по­ощ­ряв­ши­ми и раз­ви­вав­ши­ми у маль­чи­ка его необы­чай­ные во­каль­ные дан­ные. Пер­вым есте­ствен­ным по­слу­ша­ни­ем юно­го вос­пи­тан­ни­ка ста­ло кли­рос­ное пе­ние в учи­лищ­ном хра­ме, где его всё ча­ще на­зна­ча­ют «стар­шим по хо­ру».
Учил­ся Вя­че­слав с боль­шим тру­дом, еже­год­но пе­ре­сда­вая за­дол­жен­но­сти по ис­то­рии, ма­те­ма­ти­ке, физи­ке и дру­гим есте­ствен­ным на­у­кам: он был вы­нуж­ден про­пус­кать за­ня­тия по бо­лез­ни, а сво­бод­ное вре­мя всё ча­ще от­да­вал цер­ков­но­му пе­нию. По­сле окон­ча­ния Перм­ско­го ду­хов­но­го учи­ли­ща, бу­дучи сем­на­дца­ти­лет­ним юно­шей, с хо­ро­шим го­ло­сом, он был на­прав­лен на ре­гент­ские кур­сы, ко­то­рые про­во­ди­лись еже­год­но при Перм­ской епар­хии. По окон­ча­нии этих кур­сов в 1889 го­ду, Вя­че­слав Лу­ка­нин по­сту­па­ет на пер­вый курс Перм­ской ду­хов­ной се­ми­на­рии. Но по сла­бо­сти здо­ро­вья Вя­че­слав не мо­жет учить­ся из-за ча­стых хво­рей, от­вле­ка­ю­щих его от ре­гу­ляр­но­го по­се­ще­ния учеб­ных за­ня­тий. К кон­цу пер­во­го кур­са у него нако­пи­лось мно­го за­дол­жен­но­стей по­чти по всем пред­ме­там. Но лю­бовь к цер­ков­но­му пе­нию с дет­ских лет все боль­ше и боль­ше за­хва­ты­ва­ла серд­це юно­ши, скло­няя его к пол­ной са­мо­от­да­че слу­же­нию Гос­по­ду.
Зная, что Вя­че­слав ча­сто бо­ле­ет и не мо­жет про­дол­жать учё­бу, учи­ты­вая пре­крас­ные спо­соб­но­сти юно­ши, и его необы­чай­ный го­лос, учи­тель­ский со­вет се­ми­на­рии, по окон­ча­нии пер­во­го кур­са, ре­ша­ет оста­вить Вя­че­сла­ва в шта­те Перм­ской ду­хов­ной се­ми­на­рии как со­труд­ни­ка, по­ста­вив его ре­ген­том учи­лищ­но­го и се­ми­нар­ско­го хо­ров. В 1901 го­ду Вя­че­слав Лу­ка­нин был ми­ло­сти­во бла­го­слов­лён Перм­ским Епи­ско­пом Пет­ром в ар­хи­ерей­ский хор. Ви­дя лю­бовь ре­ген­та Вя­че­сла­ва к пе­нию, при­хо­жане Мо­то­ви­ли­хин­ско­го за­во­да про­си­ли его ор­га­ни­зо­вать при их Свя­то-Тро­иц­кой церк­ви на­род­ный, лю­би­тель­ский хор и быть его ру­ко­во­ди­те­лем, ре­ген­том. Вя­че­слав Лу­ка­нин не от­ка­зал им, и с усер­ди­ем при­нял­ся за это бла­гое де­ло. При этом он, как и преж­де, про­дол­жал слу­жить в ду­хов­ных учи­ли­ще и се­ми­на­рии, петь в ар­хи­ерей­ском хо­ре. При­шед­ший на Перм­скую епар­хи­аль­ную ка­фед­ру епи­скоп Иоанн, по­ста­вил Вя­че­сла­ва Лу­ка­ни­на из чи­на пев­чих на долж­ность по­мощ­ни­ка ре­ген­та при ар­хи­ерей­ском хо­ре и вос­пи­та­те­лем пев­чих ар­хи­ерей­ско­го до­ма. Так но­вым ме­стом жи­тель­ства Вя­че­сла­ва стал Ар­хи­ерей­ский дом Перм­ско­го вла­ды­ки.
Спу­стя год, 16 июля 1902 го­да, епи­скоп Иоанн опре­де­лил Вя­че­сла­ва на долж­ность пса­лом­щи­ка при за­вод­ской церк­ви Свя­той Тро­и­цы г. Ки­зе­ла Со­ли­кам­ско­го уез­да. Сра­зу по при­ез­ду в Ки­зел, 20 июля 1902 го­да, Вя­че­слав бе­рёт под своё ру­ко­вод­ство хра­мо­вый хор. То, как успеш­но справ­лял­ся Вя­че­слав со сво­и­ми но­вы­ми обя­зан­но­стя­ми здесь, на но­вом ме­сте, сви­де­тель­ству­ют мно­го­чис­лен­ные ар­хи­ерей­ские гра­мо­ты и бла­го­дар­но­сти, по­лу­ча­е­мые им за свои тру­ды. Здесь же, в Ки­зе­ле, 1903 го­ду Вя­че­слав (а ему был уже 21 год) же­нил­ся на де­ви­це Ма­рии Гор­де­евне Гал­ки­ной. Через год у Ма­рии и Вя­че­сла­ва Лу­ка­ни­ных ро­ди­лась пер­вая дочь Га­ли­на.
В се­мье Лу­ка­ни­ных ро­ди­лось де­вять де­тей, трое из ко­то­рых умер­ли в мла­ден­че­стве, а по­след­няя дочь Люд­ми­ла ро­ди­лась 31 ав­гу­ста 1918 го­да через две неде­ли по­сле му­че­ни­че­ской ги­бе­ли сво­е­го от­ца в Невьян­ске. Люд­ми­ла Вя­че­сла­вов­на про­жи­ва­ет и по­ныне с се­мьёй в Ав­стра­лии, ей 88 лет. 25 мар­та (7ап­ре­ля) 1905 го­да, на празд­ник Бла­го­ве­ще­ния, епи­ско­пом Перм­ским Пав­лом, Вя­че­слав Лу­ка­нин был по­свя­щен в сти­харь. В 1906 го­ду Вя­че­слав ста­но­вит­ся чле­ном“ Пра­во­слав­но­го Брат­ства свя­ти­те­ля Сте­фа­на Перм­ско­го”. В 1910 го­ду Со­ли­кам­ский уезд по­се­тил Прео­свя­щен­ный епи­скоп Пал­ла­дий. Он при­гла­сил ре­ген­та Свя­то-Тро­иц­ко­го хра­ма Ки­зе­лов­ско­го за­во­да Вя­че­сла­ва Лу­ка­ни­на с его хо­ром при­нять уча­стие в по­езд­ке епи­ско­па по Перм­ской епар­хии, ибо «лу­ка­нин­ский» хор счи­тал­ся са­мым луч­шим во всём Со­ли­кам­ском уез­де. По за­вер­ше­нии этой по­езд­ки Вя­че­слав был удо­сто­ен лич­ной по­хва­лы епи­ско­па Пал­ла­дия с де­неж­ной пре­ми­ей “за пре­крас­ную по­ста­нов­ку хо­ра”.
26 но­яб­ря (8 де­каб­ря) 1912 го­да Перм­ским епи­ско­пом Пал­ла­ди­ем, Вя­че­слав Лу­ка­нин был ру­ко­по­ло­жен в сан диа­ко­на. При­няв свя­щен­ни­че­ский сан, отец Вя­че­слав не оста­вил управ­ле­ния цер­ков­ным хо­ром, а про­дол­жал ру­ко­во­дить им, как и преж­де. В 1913 го­ду отец Вя­че­слав по­лу­чил «Юби­лей­ный Крест» на Вла­ди­мир­ской лен­те и Юби­лей­ную ме­даль «В Па­мять 300-ле­тия До­ма Ро­ма­но­вых». Со­хра­ни­лись сви­де­тель­ства, что 5 июля 1914 го­да диа­кон Вя­че­слав Лу­ка­нин по­лу­чил пись­мен­ное одоб­ре­ние (за № 305) от бла­го­чин­но­го 1-го окру­га Со­ли­кам­ско­го уез­да «за уме­лую и пре­крас­ную по­ста­нов­ку хо­ра».
За всё вре­мя слу­же­ния в Ки­зе­лов­ском за­во­де отец Вя­че­слав мно­го­крат­но был удо­сто­ен лич­ной по­хва­лы и де­неж­ных на­град за свои тру­ды по ор­га­ни­за­ции де­я­тель­но­сти хо­ра и от глав­но­го управ­ля­ю­ще­го всех име­ний кня­зя С.С.Аба­ме­лек-Ла­за­ре­ва – гос­по­ди­на Пе­пе­ля­е­ва. Совре­мен­ни­ки на­зы­ва­ли от­ца Вя­че­сла­ва Лу­ка­ни­на «…че­ло­ве­ком с бар­хат­ным го­ло­сом…». При­хо­жане Мо­то­ви­ли­хин­ско­го за­во­да, при­гла­ша­ли его слу­жить к се­бе, в их за­вод­ской храм, уже в сане диа­ко­на. Ре­зо­лю­ция о пе­ре­ме­ще­нии уже бы­ла на­пе­ча­та­на в «Перм­ских Епар­хи­аль­ных ве­до­мо­стях» за 7 фев­ра­ля 1915, но, по неиз­вест­ной нам при­чине, пе­ре­воз дья­ко­на от­ме­ни­ли. Он был остав­лен на преж­нем ме­сте слу­же­ния. Отец Вя­че­слав был од­ним из ор­га­ни­за­то­ров Цер­ков­но-пев­че­ских кур­сов в с. Усо­лье Со­ли­кам­ско­го уез­да.
Со­хра­ни­лись вос­по­ми­на­ния об этих кур­сах: «На­сколь­ко мож­но су­дить по об­щим ме­ро­при­я­ти­ям на­ше­го Прео­свя­щен­ней­ше­го вла­ды­ки Ан­д­ро­ни­ка, на­прав­лен­ным на удо­вле­тво­ре­ние ре­ли­ги­оз­ных нужд Бо­гом вве­рен­ной ему паст­вы, в ря­ду его мно­го­чис­лен­ных Ар­хи­пас­тыр­ских за­бот по управ­ле­нию епар­хи­ей, од­но из вид­ных мест за­ни­ма­ет по­пе­че­ние о по­ста­нов­ке на долж­ную вы­со­ту цер­ков­но­го пе­ния, – этой ис­тин­ной кра­со­ты пра­во­слав­но­го хри­сти­ан­ско­го бо­го­слу­же­ния, это­го мо­гу­че­го ору­дия в де­ле под­ня­тия ре­ли­ги­оз­ной на­стро­ен­но­сти на­се­ле­ния.
Ибо ко­му неиз­вест­но как уди­ви­тель­но и при­вле­ка­тель­но хо­ро­шее, строй­ное, со­глас­ное и во­оду­шев­лен­ное пе­ние цер­ков­ное! Кто не ис­пы­ты­вал на се­бе и не на­блю­дал как ра­ду­ют­ся и уми­ля­ют­ся пра­во­слав­ные лю­ди, как в го­ро­дах, так и в се­ле­ни­ях, ко­гда у них в хра­ме за­во­дит­ся бо­лее или ме­нее со­глас­ное хо­ро­вое пе­ние!
В це­лях об­ра­зо­ва­ния на при­хо­дах опыт­но­го в цер­ков­но-пев­че­ском де­ле со­ста­ва ру­ко­во­ди­те­лей цер­ков­ных хо­ров, пса­лом­щи­ков и во­об­ще в це­лях до­сти­же­ния воз­мож­но луч­шей по­ста­нов­ки цер­ков­но­го пе­ния, наш по­пе­чи­тель­ный о нуж­дах паст­вы Ар­хи­пас­тырь от­крыл при сво­ем Ар­хи­ерей­ском до­ме спе­ци­аль­ное учи­ли­ще для под­го­тов­ки пса­лом­щи­ков, по его рас­по­ря­же­нию все при­чты епар­хии снаб­же­ны пре­крас­ным ру­ко­вод­ством по цер­ков­но­му пе­нию – кни­гою «Спут­ник Пса­лом­щи­ка».
На­ко­нец пред­ло­же­ни­ем от 23 ян­ва­ря те­ку­ще­го (1915) го­да он пред­ло­жил ду­хо­вен­ству епар­хии об­су­дить во­прос на Бла­го­чин­ни­че­ских Окруж­ных Съез­дах и про­ве­сти в жизнь во­прос об устрой­стве по окру­гам цер­ков­но-пев­че­ских крат­ко­сроч­ных кур­сов для диа­ко­нов и пса­лом­щи­ков. Пер­вые та­кие кур­сы устро­е­ны бы­ли по бла­го­сло­ве­нию Прео­свя­щен­ней­ше­го Ар­хи­пас­ты­ря, в се­ле Усо­лье Со­ли­кам­ско­го уез­да, для ду­хо­вен­ства 1 и 4 окру­гов это­го уез­да. На кур­сы при­бы­ли – от ду­хо­вен­ства 1–го окру­га (в окру­ге 11 церк­вей) 7 диа­ко­нов и 5 пса­лом­щи­ков и от ду­хо­вен­ства 4–го окру­га (в окру­ге 20 церк­вей) 9 дья­ко­нов и 14 пса­лом­щи­ков. На кур­сах этих, про­ис­хо­див­ших меж­ду 19 мая и 8 июня, в по­ме­ще­нии Усоль­ско­го Зем­ско­го учи­ли­ща, и во­очию до­ка­зав­ших всю це­ле­со­об­раз­ность и да­же необ­хо­ди­мость устрой­ства по­доб­ных им. Про­во­ди­лись кро­ме цер­ков­но­го пе­ния, ко­е­му, есте­ствен­но, уде­ле­но бы­ло глав­ное вни­ма­ние (27 за­нят­ных ча­сов в неде­лю), цер­ков­ный устав, цер­ков­но­сла­вян­ский язык и цер­ков­ное пись­мо­вод­ство. Ру­ко­во­ди­те­ля­ми кур­сов бы­ли окруж­ные бла­го­чин­ные свя­щен­ни­ки отец Ни­ко­лай Ор­лов и отец Ва­си­лий Мель­ни­ков. Пре­по­да­ва­те­ля­ми бы­ли: – по пе­нию от­цы дья­ко­ны – за­во­до Ки­зе­лов­ской церк­ви Вя­че­слав Лу­ка­нин и церк­ви се­ла По­ло­во­до­ва Си­ме­он Глад­ких; – по цер­ков­но­му пись­мо­вод­ству отец Бла­го­чин­ный Ор­лов; – по цер­ков­но­сла­вян­ско­му чте­нию и уста­ву – свя­щен­ник за­во­до-Алек­сан­дров­ской церк­ви отец Алек­сандр Пас­ту­хов. Внут­рен­ний рас­по­ря­док жиз­ни слу­ша­те­лей кур­сов уста­нов­лен был сле­ду­ю­щий:
– в 6.30 ча­сов утра мо­лит­ва, по­сле неё чай, за­тем с 8 ча­сов до 1.30 ча­сов дня за­ня­тия;
– в 2 ча­са обед;
– в 4 ча­са чай, с 5 до 8 ча­сов сно­ва за­ня­тия;
– в 9 ча­сов чай (вме­сто ужи­на), а по­сле него об­щая ве­чер­няя мо­лит­ва.
Ве­чер­них за­ня­тий в ка­ну­ны празд­ни­ков и утрен­них за­ня­тий в дни са­мих празд­ни­ков на кур­сах не про­из­во­ди­лось, а слу­ша­те­ля­ми их от­прав­ля­лись в эти дни Бо­го­слу­же­ния в мест­ных Усоль­ских церк­вах, при­чем кур­си­сты яв­ля­лись и ру­ко­во­ди­те­ля­ми об­ще­на­род­но­го пе­ния. А вот ка­кая ин­те­рес­ная и об­шир­ная по объ­е­му про­грам­ма прой­де­на бы­ла слу­жи­те­ля­ми кур­сов в те­че­нии трех недель. По тео­рии пе­ния: эле­мен­тар­ные све­де­ния об опре­де­ле­нии му­зы­ки и пе­ния, о зву­ках во­об­ще, о му­зы­каль­ных зву­ках, дол­го­те, вы­со­те, темб­ре и си­ле, нот­ном стане, но­то­пи­са­нии, клю­чах, ин­тер­ва­лах, зна­ках из­ме­не­ния, гам­ме во­об­ще и в част­но­сти ди­а­то­ни­че­ской и хро­ма­ти­че­ской, о ма­жор­ных и ми­нор­ных то­нах, о ме­ло­дии и транс­по­зи­ции, об из­ме­не­нии дол­го­ты зву­ков и опре­де­ле­нии строя ме­ло­дии; на­чаль­ные све­де­ния о гар­мо­нии – об ак­кор­дах, двух­го­лос­ной гар­мо­нии, тре­зву­чии, об­ра­ще­нии тре­зву­чий, рас­по­ло­же­нии го­ло­сов, за­дер­жа­нии, подъ­еме, про­хо­дя­щих но­тах, раз­ме­ре и рит­ме, об уда­ре­нии и па­у­зе, о зна­че­нии точ­ки при но­тах, бре­ви­се, ре­при­зе, зна­ках си­лы зву­ка, о син­ко­пе, тес­ной и ши­ро­кой гар­мо­нии, на­кло­не­нии в пес­но­пе­ни­ях, ла­дах, да­ва­нии то­на хо­ру; о то­нах – ос­нов­ном и ввод­ном, кон­со­нан­се и дис­со­нан­се, о пре­по­да­ва­нии пе­ния в шко­ле и об управ­ле­нии неболь­шим хо­ром.
По окон­ча­нии за­ня­тий на кур­сах слу­ша­те­лям их про­из­ве­де­ны бы­ли по­ве­роч­ные ис­пы­та­ния в об­ла­сти прой­ден­ных ими пред­ме­тов, при­чем все они, бла­го­да­ря сво­им усерд­ным, уси­лен­ным на кур­сах за­ня­ти­ям, об­на­ру­жи­ли вполне удо­вле­тво­ри­тель­ные по­зна­ния. На от­че­те ру­ко­во­ди­те­лей кур­сов о про­ис­хо­див­ших на них за­ня­ти­ях Его Прео­свя­щен­ство, Прео­свя­щен­ней­ший Ан­д­ро­ник по­ло­жил 11–го июня ре­зо­лю­цию сле­ду­ю­ще­го со­дер­жа­ния: «Ра­ду­юсь та­ко­му усерд­но­му де­лу и бла­го­да­рю всех по­тру­див­ших­ся». Да по­слу­жит эта ми­ло­сти­вая ар­хи­пас­тыр­ская бла­го­дар­ность долж­ным воз­да­я­ни­ем по­хва­лы Вла­ды­ки, да по­слу­жат ру­ко­во­дя­щим об­раз­цом при устрой­стве по­доб­ных кур­сов в дру­гих Бла­го­чин­ни­че­ских окру­гах на­шей Епар­хии».
Цер­ков­но–пев­че­ские кур­сы про­шли на вы­со­ком уровне, по окон­ча­нии их от­цу Вя­че­сла­ву, в чис­ле дру­гих ор­га­ни­за­то­ров, бы­ла вы­ска­за­на бла­го­дар­ность слу­ша­те­лей: «Дья­ко­ны и пса­лом­щи­ки 1–го и 4–го окру­гов, Со­ли­кам­ско­го уез­да, быв­шие на пер­вых в епар­хии окруж­ных пса­лом­щи­че­ских кур­сах в се­ле Усо­лье с 19 мая по 9 июня 1915 го­да, при­но­сят ис­крен­нюю бла­го­дар­ность сво­е­му Ар­хи­пас­ты­рю и От­цу, Его Прео­свя­щен­ству, Прео­священ­ней­ше­му Ан­д­ро­ни­ку, а так­же от­цу, за­ве­ду­ю­ще­му кур­са­ми бла­го­чин­но­му 1–го окру­га свя­щен­ни­ку Н. Ор­ло­ву, от­цу бла­го­чин­но­му 4–го окру­га В. Мель­ни­ко­ву, от­цам лек­то­рам В.Лу­ка­ни­ну; свя­щен­ни­ку И. Лю­би­мо­ву за со­чув­ствен­ное от­но­ше­ние к нуж­дам кур­сов».
Ещё два го­да про­слу­жил отец Вя­че­слав при за­во­до-Ки­зе­лов­ской церк­ви, а 27 июня 1916 го­да, его пе­ре­ве­ли на Се­реб­рян­ский за­вод Кун­гур­ско­го уез­да на ва­кан­сию пса­лом­щи­ка. По­чти сра­зу по­сле пе­ре­во­да отец Вя­че­слав по­да­ет про­ше­ние пе­рей­ти в за­штат, и через ме­сяц, 18 июля, его прось­ба бы­ла удо­вле­тво­ре­на. На­хо­дясь за шта­том, из-за сво­их мно­го­чис­лен­ных бо­лез­ней, отец Вя­че­слав про­дол­жал слу­жить и ру­ко­во­дить дет­ским цер­ков­ным хо­ром в Се­реб­рян­ском цер­ков­ном дет­ском при­юте.
Недол­го про­слу­жил он в Се­реб­рян­ской церк­ви. В ок­тяб­ре 1916 го­да о. Вя­че­слав пе­ре­ехал слу­жить в го­род Шад­ринск Ека­те­рин­бург­ской епар­хии, где пре­по­да­вал цер­ков­ное пе­ние в Шад­рин­ском Алек­се­евском ре­аль­ном учи­ли­ще. Из го­ро­да Шад­рин­ска отец Вя­че­слав вер­нул­ся в Перм­скую Епар­хию. 4 мар­та 1918 го­да он был на­зна­чен в Невьян­ский за­вод Ека­те­рин­бург­ской епар­хии в ка­че­стве ре­ген­та – ме­сто сво­ей бу­ду­щей му­че­ни­че­ской кон­чи­ны. В неспо­кой­ное вре­мя на­ча­лось слу­же­ние от­ца Вя­че­сла­ва на Гор­но­за­вод­ском Ура­ле: шёл 1918 год. В Невьян­ском за­во­де дья­кон Вя­че­слав слу­жил в Спа­со-Пре­об­ра­жен­ском со­бо­ре пять с по­ло­ви­ной ме­ся­цев.
Ле­том 1918 го­да на тер­ри­то­рии Невьян­ско­го за­во­да и в бли­жай­ших на­се­лен­ных пунк­тах: Шу­ра­лин­ском и Верхне-Та­гиль­ском за­во­дах рас­по­ло­жил­ся ре­во­лю­ци­он­ный от­ряд «Крас­ные ор­лы» – это осо­бый, спе­ци­аль­ный, ка­ра­тель­ный от­ряд, сфор­ми­ро­ван­ный в го­ро­де Ка­тай­ске ор­га­на­ми Со­вет­ской вла­сти для «усми­ре­ния» и по­дав­ле­ния лю­бых вос­ста­ний, ми­тин­гов и вы­ступ­ле­ний на­се­ле­ния про­тив боль­ше­вист­ских вла­стей. В кра­е­вед­че­ском му­зее го­ро­да Ка­тай­ска, оста­лись мно­го­чис­лен­ные вос­по­ми­на­ния крас­но­ар­мей­цев из это­го от­ря­да. Чи­тая их «от­кро­ве­ния» удив­ля­ешь­ся, с ка­ким ци­низ­мом и по­хваль­бой они пи­шут о том, как уби­ва­ли свя­щен­ни­ков и ми­рян. Лю­дей чет­вер­то­ва­ли, жи­вьем за­ка­пы­ва­ли в зем­лю, глу­ми­лись, при­ме­ня­ли к ним са­мые звер­ские пыт­ки. Слу­ча­лось, что из­му­чен­ных и уми­ра­ю­щих стра­даль­цев, про­сив­ших во­ды, крас­но­ар­мей­цы ки­да­ли в лу­жи про­ли­той ими же кро­ви, за­став­ляя её пить… Са­мым рас­про­стра­нен­ным спо­со­бом уни­что­же­ния цер­ков­ных слу­жи­те­лей бы­ли рас­стре­лы, чет­вер­то­ва­ние и утоп­ле­ния. То­пи­ли их не толь­ко в ре­ках, но и в ко­лод­цах. «Крас­но­ор­лов­цам» не бы­ло под час да­же и 20-ти лет. За эти-то «по­дви­ги» мно­гие из них бу­дут по­том по­лу­чать пер­со­наль­ные пен­сии: как са­ми, так и их де­ти, и вну­ки…
Вот что рас­ска­зы­ва­ла га­зе­та «За­ураль­ский край», сви­де­тель­ни­ца тех ро­ко­вых со­бы­тий 1918 го­да: «…По Ура­лу. В Невьян­ске. Ли­цо, на днях при­е­хав­шие из Невьян­ска, со­об­щи­ло нам неко­то­рые ин­те­рес­ные по­дроб­но­сти пре­бы­ва­ния там боль­ше­вист­ской вла­сти. За по­след­ние ме­ся­цы боль­ше­вист­ский тер­рор до­шел в Невьян­ске до невоз­мож­ных пре­де­лов. Осо­бен­ную же­сто­кость про­яв­лял пред­се­да­тель быв­ше­го Ека­те­рин­бург­ско­го уезд­но­го со­в­де­па, ле­вый с.-р. Му­хин.
Рас­стре­лы со­вер­ша­лись не де­сят­ка­ми, а сот­ня­ми – по­чти нет до­ма, где бы ни бы­ло по­стра­дав­ше­го от боль­ше­ви­ков. Меж­ду про­чим, бы­ла рас­стре­ля­на жен­щи­на и её 6–ти лет­няя де­воч­ка, за то, что её муж пе­ре­шёл на сто­ро­ну че­хо­сло­ва­ков. Рас­ска­зы­ва­ют, что ко­гда к ней явил­ся ка­кой-то ко­мис­сар с во­про­сом, где её муж, – она от­ве­ти­ла:
– Вы са­ми зна­е­те, что он уехал, я не мо­гу знать, где он на­хо­дит­ся.
– Так вот, чтобы ты зна­ла, где твой муж, я те­бя рас­стре­ляю, ска­зал ко­мис­сар.
Мно­гие жерт­вы боль­ше­вист­ско­го тер­ро­ра сбра­сы­ва­лись жи­вы­ми в шах­ту, вер­стах в ше­сти от Невьян­ска. Все, кто толь­ко мог, бе­жа­ли из за­во­да и скры­ва­лись. Меж­ду про­чим, один ав­то­мо­би­лист, скрыв­ший­ся по­сле июнь­ско­го вос­ста­ния в Невьян­ске, про­си­дел в сто­ге се­на 72 дня. За все это вре­мя, кре­стьяне при­но­си­ли ему пи­щу, тща­тель­но сле­дя за тем, чтобы его не от­кры­ли крас­но­ар­мей­цы. Дру­гой ав­то­мо­би­лист про­ле­жал 40 дней в яме, вы­ло­жен­ной сло­ем се­на, при­кры­той свер­ху дос­ка­ми с зем­лёй. И за ним так же тща­тель­но уха­жи­ва­ли кре­стьяне, при­но­ся ему каж­дую ночь пи­щу и от­кры­вая на это вре­мя дос­ки. Меж­ду про­чим, в Невьян­ских ле­сах укры­вал­ся бо­лее двух ме­ся­цев член Учре­ди­тель­но­го со­бра­ния Куз­не­цов, слу­чай­но очу­тив­ший­ся во вре­мя июнь­ско­го вос­ста­ния в Невьян­ске. Всё, что толь­ко мож­но бы­ло, боль­ше­ви­ки по­ста­ра­лись увез­ти… На­стро­е­ние сре­ди на­се­ле­ния по­дав­лен­ное, так как оно всё ещё не мо­жет прий­ти в се­бя по­сле недав­них ужа­сов; мно­гие до сих пор ещё скры­ва­ют­ся в ле­сах, мно­гие уве­зе­ны в ка­че­стве за­лож­ни­ков».
Власть на тер­ри­то­рии Невьян­ско­го за­во­да ме­ня­лась то­гда очень ча­сто: то крас­ные, то бе­лые… В тот мо­мент Невьян­ский за­вод был за­нят крас­ны­ми. И со сто­ро­ны мест­ных, «крас­ных» вла­стей был при­каз о том, чтобы не про­во­дить ни­ка­ких «сбо­рищ» по лю­бым по­во­дам. По вос­по­ми­на­ни­ям участ­ни­ков со­бы­тий, 6 (19) ав­гу­ста 1918 г. дол­жен был вновь от­ме­чать­ся пре­столь­ный празд­ник Спа­со-Пре­об­ра­жен­ско­го со­бо­ра в Невьян­ске.
На­ка­нуне отец Вя­че­слав со сво­им хо­ром, го­стя­ми и хо­ри­ста­ми Свя­то-Тро­иц­ко­го хра­ма г. Ки­зе­ла, при­е­хав­ши­ми спе­ци­аль­но на это тор­же­ство. Си­де­ли ве­че­ром в до­ме и об­суж­да­ли план про­ве­де­ния хра­мо­вых тор­жеств. Был ве­чер. Ок­но в до­ме бы­ло пло­хо за­што­ре­но, и лу­чик све­та чуть-чуть про­са­чи­вал­ся на ули­цу. Был ко­мен­дант­ский час. Об­на­ру­жив свет, крас­но­ар­мей­цы во­рва­лись в дом и аре­сто­ва­ли всех, кто там был. На сле­ду­ю­щий день под кон­во­ем всех их при­ве­ли к Спа­со-Пре­об­ра­жен­ско­му со­бо­ру и за ал­та­рем за­ста­ви­ли рыть мо­ги­лы.
Отец Вя­че­слав был сре­ди при­хо­жан, и так­же рыл мо­гил­ку. Он с до­сто­ин­ством по­про­сил крас­но­ар­мей­цев, доз­во­лить ему по­мо­лит­ся пе­ред смер­тью в со­бо­ре. Не услы­шав от­ве­та, отец Вя­че­слав мед­лен­но по­шел в со­бор, ти­хо чи­тая мо­лит­ву «за упо­кой» сво­ей ду­ши. Вой­дя в храм, он ви­дел, как «крас­но­ор­лов­цы» сры­ва­ют со стен ико­ны, бро­са­ют их на пол, при этом вы­ла­мы­ва­ют дра­го­цен­ные окла­ды, кру­ша всё, что по­па­да­ло им под ру­ки. Он бы­ло всту­пил­ся, но не мог быть услы­шан. Стоя спи­ной к «вар­ва­рам» отец Вя­че­слав мо­лил­ся пе­ред об­ра­за­ми.
Ви­дя его мо­ля­щим­ся, один из «ор­лов­цев» вы­стре­лил от­цу Вя­че­сла­ву пря­мо в спи­ну. Этим вы­стре­лом он и был убит на­по­вал, убит пря­мо в хра­ме, за мо­лит­вой… Его во­ло­ком вы­та­щи­ли из со­бо­ра и бро­си­ли в мо­гил­ку, ещё тёп­лую вы­ры­тую его ру­ка­ми. В тот день бы­ли рас­стре­ля­ны все, кто был с ним, о чём сви­де­тель­ству­ют за­пи­си в мет­ри­че­ской кни­ге Спа­со-Пре­об­ра­жен­ско­го со­бо­ра Невьян­ско­го за­во­да, за 1918 год. 16 ав­гу­ста 1918 го­да яви­лось для от­ца Вя­че­сла­ва ро­ко­вым. А на­ка­нуне, 15 чис­ла празд­но­ва­лась па­мять пе­ре­не­се­ния мо­щей Пер­во­му­че­ни­ка Сте­фа­на Ар­хи­ди­а­ко­на. На служ­бе зву­ча­ли сло­ва чте­ния из св. Апо­сто­ла, чи­тал отец Вя­че­слав:
«…И ка­ме­ни­ем по­би­ва­ху Сте­фа­на, мо­ля­ща­ся и гла­го­лю­ща: Гос­по­ди Иису­се, при­и­ми дух мой. Пре­клонь же ко­ле­на, возо­пи гла­сом ве­лим: Гос­по­ди, не по­ста­ви им гре­ха се­го. И сия рек успе». (Де­я­ния св. Апо­сто­лов, гл. 7, стих 58-60.)
Для от­ца Вя­че­сла­ва – эти сло­ва ока­за­лись про­ро­че­ски­ми.
«Кли­ки, гроз­ные кли­ки, раз­да­ют­ся во­круг… пред тол­пой Весь ис­тер­зан­ный, кро­вью за­ли­тый, На ко­ле­нях Апо­стол Свя­той. То Сте­фан…»,
…так пи­сал о му­че­ни­че­ской кон­чине Ар­хи­ди­а­ко­на Сте­фа­на, бу­ду­щий но­во­му­че­ник свя­щен­ник Ар­ка­дий Га­ря­ев, так же по­стра­дав­ший от от­ря­да «Крас­ных ор­лов»…
«…То Сте­фан… Но моль­бы о по­ща­де Не услы­шат му­чи­те­ли, – нет: Его взо­ры вос­тор­гом бли­ста­ют, Шлёт он смер­ти же­лан­ной при­вет. Не страш­ны ему кам­ни, сво­бод­ный, По­сле смер­ти те­лес­ной, ду­шой Он пред­станет Хри­сту, – во­жде­лен­ный, Он най­дёт там при­ют и по­кой. Что ж му­че­нья зем­ные? Мо­лить­ся, По­ка мо­жет, спе­шит он за тех, Па­ла­чей сво­их: «От­че, про­стит­ся Пусть им этот кро­ва­вый их грех…». (о. Ар­ка­дий Га­ря­ев)
По со­хра­нив­шим­ся до­ку­мен­там отец Вя­че­слав вме­сте с при­хо­жа­на­ми был по­хо­ро­нен воз­ле ал­та­ря пра­во­го пре­де­ла Спа­со-Пре­об­ра­жен­ско­го Со­бо­ра. От­пе­вал свя­щен­но­му­че­ни­ка Вя­че­сла­ва вме­сте с безы­мян­ны­ми бра­тья­ми свя­щен­ник о. Иоанн Ры­бо­ловлев, ко­то­рый позд­нее сам бу­дет ре­прес­си­ро­ван. Ста­ро­жи­лы рас­ска­зы­ва­ют, что в 80-е го­ды ХХ ве­ка при про­клад­ке во­до­про­во­да за ал­та­рем со­бо­ра сня­ли слой зем­ли, где об­на­ру­жи­ли три гро­ба. По­том, в 90-е го­ды, при ве­де­нии ра­бот по вос­ста­нов­ле­нию со­бо­ра, при вскры­тии зем­ли бы­ли вновь об­на­ру­жи­ва­е­мы остан­ки неиз­вест­ных лю­дей. Но рас­коп­ки при­оста­но­ви­ли, а име­на усоп­ших оста­ва­лись неиз­вест­ны­ми. Ме­сто это бы­ло до вре­ме­ни за­сы­па­но зем­лёй в ожи­да­нии даль­ней­ших су­деб Бо­жи­их.
Свя­той му­че­ник дья­кон Вя­че­слав Невьян­ский (Лу­ка­нин) – был ка­но­ни­зи­ро­ван в ли­ке Но­во­му­чен­ни­ков Ар­хи­ерей­ским Со­бо­ром Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви, опре­де­ле­ни­ем Свя­щен­но­го Си­но­да от 17июля 2002 г. В суб­бо­ту, 16 ав­гу­ста 2003 го­да, в г. Невьян­ске со­сто­я­лось дол­го­ждан­ное со­бы­тие – пе­рео­свя­ще­ние вос­ста­нов­лен­но­го Спа­со-Пре­об­ра­жен­ско­го со­бо­ра. Это тор­же­ство воз­гла­вил Его Вы­со­ко­прео­свя­щен­ство, Вы­со­ко­прео­свя­щен­ней­ший Ар­хи­епи­скоп Ека­те­рин­бург­ский и Вер­хо­тур­ский Ви­кен­тий.
Освя­ще­ние со­бо­ра бы­ло на­зна­че­но на­ка­нуне празд­ни­ка Пре­об­ра­же­ния Гос­под­ня. По Бо­жье­му про­мыс­лу, освя­ще­ние со­бо­ра сов­па­ло с днём му­че­ни­че­ской кон­чи­ны свя­то­го му­че­ни­ка Вя­че­сла­ва Невьян­ско­го (Лу­ка­ни­на). И Храм Бо­жий вновь был окроп­лен свя­той во­дой как неко­гда, 85 лет на­зад, он был освя­щен му­че­ни­че­ской кро­вью свя­то­го му­че­ни­ка Вя­че­сла­ва Невьян­ско­го. Ко­гда со­бор на­хо­дил­ся в по­ру­га­нии и под его кры­шей на­хо­дил­ся один из це­хов мест­но­го за­во­да, то ра­бо­тав­шие там лю­ди сви­де­тель­ству­ют, что неод­но­крат­но слы­ша­ли в «це­хе» ан­гель­ское пес­но­пе­ние, не до­га­ды­ва­ясь при том о его про­ис­хож­де­нии. А по­мощь шла к нам по мо­лит­вам свя­то­го му­че­ни­ка Вя­че­сла­ва Невьян­ско­го.

☦️
Священномученик Николай Померанцев, пресвитер.
Свя­щен­но­му­че­ник Ни­ко­лай По­ме­ран­цев ро­дил­ся 11 но­яб­ря 1881 го­да в се­ле Спас­ское на Се­ту­ни Мос­ков­ско­го уез­да Мос­ков­ской гу­бер­нии в се­мье пса­лом­щи­ка Пет­ра Се­ме­но­ви­ча По­ме­ран­це­ва. В 1897 го­ду Ни­ко­лай окон­чил За­и­ко­но­спас­ское Ду­хов­ное учи­ли­ще, в 1904-ом – Мос­ков­скую Ду­хов­ную се­ми­на­рию. До 1917 го­да Ни­ко­лай Пет­ро­вич слу­жил пса­лом­щи­ком в од­ном из мос­ков­ских хра­мов, а в этом го­ду был ру­ко­по­ло­жен во свя­щен­ни­ка к Вла­ди­мир­ской церк­ви в се­ле Оста­ше­во Брон­ниц­ко­го уез­да, где он про­слу­жил до 1929 го­да. В 1929 го­ду отец Ни­ко­лай был пе­ре­ве­ден в Тро­иц­кую цер­ковь в се­ло Нов­лян­ское Во­ло­ко­лам­ско­го рай­о­на.
В 1931 го­ду свя­щен­ник скрыл от опи­си вла­стя­ми часть цер­ков­ной утва­ри, на­хо­див­шей­ся в хра­ме, за что был при­го­во­рен к мак­си­маль­но­му сро­ку за­клю­че­ния по этой ста­тье – к трем ме­ся­цам ис­пра­ви­тель­но-тру­до­вых ра­бот. Вер­нув­шись из за­клю­че­ния, он про­дол­жал слу­жить в хра­ме до на­ступ­ле­ния оче­ред­но­го пе­ри­о­да го­не­ний на Рус­скую Пра­во­слав­ную Цер­ковь.
3 но­яб­ря 1937 го­да сле­до­ва­те­ли НКВД до­про­си­ли де­жур­ных сви­де­те­лей, ко­то­рые по­ка­за­ли, что свя­щен­ник вел контр­ре­во­лю­ци­он­ную де­я­тель­ность во вре­мя вы­бо­ров в Вер­хов­ный Со­вет. Один из них по­ка­зал: «В мо­мент сбо­ра кол­хоз­ни­ков По­ме­ран­цев вы­шел из до­ма, к нему по­до­шел и я. “Чтой-то вы бе­га­е­те?” – спро­сил он. Я ему ска­зал, что у нас сей­час бу­дет про­хо­дить пе­ре­вы­бор­ное со­бра­ние. То­гда По­ме­ран­цев за­явил: “На­до спер­ва то­ва­ри­щу Ста­ли­ну на­кор­мить и обуть кол­хоз­ни­ков, а по­том и со­би­рать на со­бра­ния, а то кол­хоз­ни­ки по­ды­ха­ют с го­ло­да”. В это же вре­мя ехал наш парт­при­креп­лен­ный. По­ме­ран­цев ме­ня спро­сил: “Кто это едет?” Я от­ве­тил ему: “Это наш парт­при­креп­лен­ный по вы­бо­рам в Вер­хов­ный Со­вет”. По­ме­ран­цев ска­зал: “Опять едет оч­ки вти­рать кол­хоз­ни­ку” – и по­вто­рил, что на­до то­ва­ри­щу Ста­ли­ну на­кор­мить спер­ва, обуть и одеть кол­хоз­ни­ков. Вес­ной 1937 го­да при об­мене и вы­воз­ке се­мян По­ме­ран­цев го­во­рил кол­хоз­ни­кам: “Во­зи­те, во­зи­те, а по­том са­ми по­дох­не­те с го­ло­ду”. Эти­ми сло­ва­ми он аги­ти­ро­вал кол­хоз­ни­ков, чтобы они не во­зи­ли го­су­дар­ству се­мян. Нам на ве­сен­ний сев был спу­щен план, и при об­суж­де­нии та­ко­во­го при­сут­ство­вал По­ме­ран­цев, так как это бы­ло на об­щем со­бра­нии. И По­ме­ран­цев за­явил: “Вам пла­ны да­ют не под си­лу, мож­но се­ять и без их пла­нов, а пла­ны до­ве­дут вас до ни­щен­ской су­мы, и не ми­но­вать вам с эти­ми пла­на­ми го­ло­дать”».
3 но­яб­ря 1937 го­да отец Ни­ко­лай был аре­сто­ван и за­клю­чен в од­ну из тю­рем в Во­ло­ко­лам­ском рай­оне. 11 но­яб­ря сле­до­ва­тель до­про­сил его.
– След­ствие рас­по­ла­га­ет дан­ны­ми, что вы сре­ди на­се­ле­ния за­ни­ма­лись сбо­ром под­пи­сей для раз­ре­ше­ния хож­де­ния по до­мам с мо­леб­на­ми. След­ствие пред­ла­га­ет вам дать по­ка­за­ния по это­му во­про­су.
– Под­пи­си с на­се­ле­ния на раз­ре­ше­ние хож­де­ния по до­мам с мо­леб­на­ми я не со­би­рал.
– След­ствие рас­по­ла­га­ет дан­ны­ми, что вы сре­ди на­се­ле­ния за­ни­ма­лись контр­ре­во­лю­ци­он­ной и ан­ти­со­вет­ской аги­та­ци­ей. След­ствие пред­ла­га­ет вам дать по­ка­за­ния по это­му во­про­су.
– Контр­ре­во­лю­ци­он­ной и ан­ти­со­вет­ской аги­та­ци­ей я не за­ни­мал­ся.
– Вы по­ка­зы­ва­е­те лож­но. По ва­ше­му де­лу до­про­ше­ны сви­де­те­ли, ко­то­рые под­твер­жда­ют ва­шу контр­ре­во­лю­ци­он­ную и ан­ти­со­вет­скую аги­та­цию. След­ствие тре­бу­ет от вас прав­ди­вых по­ка­за­ний.
– Еще раз за­яв­ляю, что контр­ре­во­лю­ци­он­ной и ан­ти­со­вет­ской аги­та­ци­ей я не за­ни­мал­ся, – от­ве­тил свя­щен­ник.
На этом до­про­сы бы­ли за­кон­че­ны, и он был пе­ре­ве­зен в Та­ган­скую тюрь­му в Москве.
22 но­яб­ря сле­до­ва­тель еще раз до­про­сил в тюрь­ме от­ца Ни­ко­лая, в ос­нов­ном ин­те­ре­су­ясь, кто ру­ко­по­ло­жил его во свя­щен­ни­ка и ко­гда, за что он был ра­нее су­дим, и в по­след­нюю оче­редь спро­сил – при­зна­ет ли он се­бя ви­нов­ным в ан­ти­со­вет­ской аги­та­ции, на что свя­щен­ник еще раз за­явил, что в этом он се­бя ви­нов­ным не при­зна­ет. На сле­ду­ю­щий день, 23 но­яб­ря 1937 го­да, трой­ка НКВД при­го­во­ри­ла от­ца Ни­ко­лая к де­ся­ти го­дам за­клю­че­ния в ис­пра­ви­тель­но-тру­до­вом ла­ге­ре. Свя­щен­ник Ни­ко­лай По­ме­ран­цев скон­чал­ся в за­клю­че­нии 16 ав­гу­ста 1938 го­да и был по­гре­бен в без­вест­ной мо­ги­ле.